Al-Fath ayat 18

Laqad raḍiyallāhu ʻanil-muʼminīna iż yubāyiʻūnaka taḥtasy-syajarati fa-ʻalima mā fī qulūbihim fa-anzalas-sakīnata ʻalaihim wa aṡābahum fatḥan qarībā

"Sungguh, Allah telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berbaiat kepadamu di bawah pohon itu. Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka, lalu Dia menurunkan sakīnah ke atas mereka dan membalas mereka dengan sebuah penaklukan yang dekat."

Ayat ini dimulai dengan لَ (lam sumpah) dan قَدْ (partikel penegasan). Keduanya bersama-sama merupakan salah satu penegasan terkuat yang mungkin dalam bahasa Arab: "sungguh, tidak diragukan lagi, demi Allah".

Dan penegasan itu ada di sini karena sebuah sebab. Peristiwa yang diceritakan surah ini diriwayatkan berakhir dengan kekecewaan bagi sebagian orang yang ikut serta. Ayat ini masuk ke atas kekecewaan itu dengan pola penegasan yang paling berat: mereka telah diridai.

Makna akar kata ini: merasa senang, hati menjadi berkenan, menerima. Riḍā, riḍwān, marḍī, tarāḍī (kerelaan dua pihak).

Akar ini telah dibahas pada Al-Hadid (57/20, riḍwān) dan pada Al-Bayyinah. Di sana telah dicatat: riḍwān adalah masdar mubalagah — keridaan yang besar; dan Al-Qur'an meletakkannya di atas pemerian tentang surga, sebagai sesuatu yang lebih tinggi daripadanya.

Ada dua hal yang menjadi milik tempat ini.

Satu: waktu kata kerjanya. Raḍiya — māḍī. Yakni keridaan itu memang sudah terwujud pada saat ayat tersebut turun. Ia bukan sebuah janji, melainkan sebuah pemberitaan.

Dua: partikelnya. Raḍiya عَنْ — "rida terhadap…". Dalam bahasa Arab, ketika riḍā datang dengan partikel ini, ia memikul makna keridaan terhadap diri orang yang disapa; bukan terhadap perbuatannya.

Ungkapan keridaan yang paling kuat dalam Al-Qur'an bersifat timbal balik: "Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida terhadap-Nya" (Al-Bayyinah 98/8; At-Taubah 9/100; Al-Ma'idah 5/119). Dalam ayat ini tidak ada timbal balik; ia searah. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Sebuah catatan nama. Dalam sumber-sumber, untuk baiat di bawah pohon itu dipakai nama Bayʻatur-Riḍwān. Nama ini diturunkan langsung dari ayat ini; yakni nama peristiwanya datang bukan dari peristiwa itu sendiri, melainkan dari ayat yang turun mengenainya. Hal ini serupa dengan sebuah gejala yang dicatat pada An-Nasr: di sana pun salah satu nama surah lahir bukan dari isinya, melainkan dari makna yang dibebankan kepadanya.

Ada sebuah titik halus dalam susunannya.

إِذْ adalah keterangan waktu lampau: "ketika…". Sesudahnya, yang diharapkan adalah kata kerja māḍī. Tetapi kata kerja yang datang adalah muḍāriʻ: yubāyiʻūnaka — "sedang berbaiat kepadamu".

Dalam bahasa Arab ini adalah teknik menghadirkan peristiwa ke depan mata: sebuah adegan masa lalu dihidupkan dengan bentuk kini. Dalam bahasa Indonesia, kata kerja tidak menandai waktu, sehingga efeknya harus dipikul oleh keterangan: "hari itu mereka sedang berbaiat" — adegan lampau yang dihadirkan seolah-olah sedang berlangsung.

Yakni ayat itu tidak menceritakan peristiwanya; ia menegakkan kembali adegannya. Dan di tengah adegan itu ada sebuah jabat tangan.

شَجَرَة — akar kata ش-ج-ر: pohon. Akar ini punya sisi yang menarik dan harus dicatat: akar yang sama memikul makna saling memasuki, bercampur, bercabang. Tasyājara — mereka saling bersengketa, mereka bertengkar. Al-Qur'an memakainya: "…sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…" (An-Nisa' 4/65 — syajara bainahum).

Jadi disebutnya pohon sebagai syajarah adalah karena saling menyilangnya dahan-dahannya. Dan kata yang sama dipakai pula untuk perselisihan yang kusut di antara manusia.

Al-Qur'an tidak mengatakan jenis pohon itu. Tempatnya pun tidak dikatakan. Hanya "asy-syajarah" — sebuah pohon yang tertentu, tetapi tanpa pemerian.

Lapisan riwayat dan sebuah catatan. Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa pada tahun-tahun kemudian para sahabat berbeda pendapat tentang pohon yang mana itu dan bahwa tempat pohon tersebut tidak dapat ditentukan dengan pasti. Diriwayatkan pula bahwa Umar menyuruh menebangnya agar pohon itu tidak berubah menjadi tempat ziarah dan pengagungan. Pada rincian riwayat-riwayat ini terdapat perbedaan; saya tidak menyajikannya sebagai pengetahuan yang pasti.

Tetapi sikap Al-Qur'an sendiri harus dicatat, dan sikap itu terang: ayat tersebut tidak menentukan pohon itu. Ia tidak memberikan nama tempat, nama jenis, ataupun sebuah tanda. Sisi yang berharga dari peristiwa itu bukanlah pohonnya, melainkan apa yang terjadi di bawah pohon itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kebisuan teks ini tampak disengaja. Sepanjang surah ini kita memang sudah mencatat bahwa Al-Qur'an menghindari memberikan nama tempat dan nama orang (hanya Mekah yang muncul, 24). Saat yang paling memungkinkan untuk melahirkan sebuah pohon keramat, sebuah batu keramat, sebuah titik ziarah keramat adalah persis saat ini — dan persis pada saat ini teks tersebut tidak meninggalkan satu tanda pun.

Ukuran surah ini ada pada kalimat ini.

Perhatikan susunan katanya. Ayat itu bisa saja disusun begini: "mereka berbaiat, dan Allah pun rida." Tetapi tidak demikian. Ada sebuah kata kerja yang masuk di antaranya:

`` mereka sedang berbaiat ↓ Allah MENGETAHUI apa yang ada di dalam hati mereka ↓ Dia menurunkan sakīnah ``

Yakni keridaan itu disambungkan bukan kepada baiatnya sendiri, melainkan kepada sesuatu yang ada di belakang baiat itu. Jabat tangan adalah bagian yang terlihat; ayat ini menjadikan bagian yang tidak terlihat sebagai ukuran.

Dan ini adalah padanan persis dari ayat kesebelas:

Dua ayat menerapkan ukuran yang sama ke dua arah. Dan ukuran itu sendiri tidak berubah di mana pun: perbuatan yang terlihat dari luar tidak menentukan hasilnya sendirian.

Sebuah catatan lagi: ayat itu tidak mengatakan apa yang ada di dalam hati mereka. Ia hanya berkata "Dia mengetahui". Kebisuan ini memperlihatkan bahwa sumber putusan itu bukanlah pengamatan manusia. Tidak seorang pun dapat menengok ke dalam hati orang lain lalu menerapkan ukuran ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: inilah sisi terpenting dari ukuran tersebut. Asas "niat di dalam hati itulah yang penting", pada saat ia berubah menjadi alat penghakiman di antara manusia, justru berbalik arah dan menempatkan setiap orang pada kedudukan penjatuh putusan atas niat orang lain. Bangun ayat ini tidak mengizinkan hal itu: subjek yang mengetahui disebutkan dengan terang, dan subjek itu bukan manusia.

Perbandingan ketiga pemakaian sakīnah di dalam surah ini akan dikerjakan pada ayat kedua puluh enam. Di sini saya mencatat dua hal.

Satu: perbedaan partikel. Pada ayat keempat ia adalah fī qulūbil-muʼminīn (ke dalam hati mereka); di sini ʻalaihim (ke atas mereka). Dua partikel menegakkan dua citra yang berbeda: yang satu isian di dalam, yang lain tudung di atas.

Dua: urutannya. Di sini sakīnah turun sesudah isi hati diketahui. Yakni urutannya begini: ada sesuatu di dalam → ia diketahui → lalu ia diturunkan ke atasnya. Pada ayat keempat tidak ada urutan semacam itu; di sana sakīnah langsung turun.

Makna asal akar kata ini: kembali, pulang, kembali kepada asalnya.

Dan kata-kata yang lahir dari sini menarik perhatian:

Kaitannya dengan Al-Baqarah 2/125 sangat bermakna pada ayat ini dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: akar yang sama, di satu tempat, menamai Kakbah sebagai "tempat kembali"; di sini ia menamai balasan yang diberikan kepada sebuah jemaah yang tidak dapat pergi ke Kakbah lalu pulang kembali. Saya tidak mengklaim adanya rujukan yang disengaja di antara kedua ayat itu; kebersamaan akarnya adalah data yang dapat diverifikasi.

Pilihan kata kerjanya pun bermakna. Aṡāba — "memberi balasan, mengembalikan". Yakni yang diberikan bukanlah sebuah hadiah, melainkan sebuah balasan: kembalinya sesuatu yang telah dikerjakan.

Inilah pemakaian kedua kata fatḥ di dalam surah. Dan perhatikan: penaklukan pada ayat pertama adalah mubīn (nyata), yang di sini qarīb (dekat).

Apa itu "penaklukan yang dekat" diperdebatkan dalam tafsir klasik. Saya sampaikan perbedaan pendapat itu:

Dalam tafsir klasik, pendapat pertama lazim diriwayatkan, sebab persis pada ayat berikutnya dibicarakanlah rampasan perang. Tetapi saya tidak memaksakan pilihan; Al-Qur'an tidak memberikan nama peristiwanya.

Yang perlu dicatat adalah ini: penaklukan pada ayat pertama adalah "nyata", yang di sini "dekat". Dua sifat itu mengatakan hal yang berbeda — yang satu berkaitan dengan keterlihatan, yang lain dengan waktu. Dan sifat qarīb memberitakan bahwa keterbukaan itu belum lagi genap, bahwa ia masih berlangsung.

Pada As-Saff rangkaian yang sama telah dibahas: fatḥun qarīb (As-Saff 61/13) muncul di sana sebagai sebuah janji, dan di sana telah dicatat "sebuah catatan waktu diletakkan pada janji itu". Di sini rangkaian yang sama muncul sebagai sebuah balasan.