Al-Fath ayat 24

Wa huwallażī kaffa aidiyahum ʻankum wa aidiyakum ʻanhum bi-baṭni Makkata min baʻdi an aẓfarakum ʻalaihim; wa kānallāhu bimā taʻmalūna baṣīrā

"Dialah yang menahan tangan mereka dari kamu dan tangan kamu dari mereka di bagian dalam Mekah, sesudah Dia memenangkan kamu atas mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."

Di pusat ayat itu ada simetri yang sempurna:

`` aidiya-HUM ʻan-KUM — tangan mereka dari kamu aidiya-KUM ʻan-HUM — tangan kamu dari mereka ``

Kata kerja yang sama (kaffa), dua objek, kata ganti yang bersilang timbal balik. Dan hal yang sama dikerjakan kepada kedua pihak.

Ini adalah salah satu kalimat yang paling menarik perhatian dalam surah ini, dan inilah sebabnya: gencatan senjata itu tidak diceritakan sebagai sebuah karunia searah. Bukan satu pihak yang dilindungi; kedua pihak sama-sama dihentikan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu bisa saja berkata "Kami melindungi kamu dari mereka" — buktinya, pada ayat kedua puluh ia memang telah mengatakannya secara searah (kaffa aidiyan-nāsi ʻankum). Bangun yang dipilih di sini bersifat dua arah. Dan hal ini berarti bahwa berhentinya pertempuran tidak disajikan sebagai keuntungan satu pihak saja. Berhentinya pertempuran adalah sebuah hasil bagi kedua pihak.

أَظْفَرَ — akar kata ظ-ف-ر. Makna konkret akar ini: kuku. ظُفْر (ẓufr) — kuku, cakar.

Dari sinilah lahir ẓafar: mencengkeram sesuatu dengan cakar, merebutnya. Kata Turki zafer (kemenangan) datang dari sini, dan citra yang ada pada akarnya lenyap sama sekali di sana; bahasa Indonesia tidak memungut kata itu.

Dan sekarang pemisahan yang ada di awal surah menjadi tepat pada tempatnya. Pada ayat pertama telah dicatat: sementara dalam bahasa Arab ada kata-kata seperti galabah dan ẓafar untuk keunggulan militer, Al-Qur'an memilih kata fatḥ (terbuka).

Nah, akar ẓafar muncul di dalam surah persis satu kali, persis di sini — dan ia tidak memberitakan sebuah "kemenangan"; ia memberitakan sebuah keunggulan yang tidak dipakai.

Logika kalimatnya begini: keunggulan itu ada, tetapi ia tidak dipakai; dan tidak dipakainya ia bukanlah sebuah kelemahan, melainkan sebuah putusan — subjek kata kerjanya adalah Allah.

Inilah ungkapan paling konkret dari paham penaklukan dalam surah ini. Penaklukan bukanlah mengatupnya cakar, melainkan terbukanya pintu. Ayat itu mencatat bahwa pada sebuah tempat ketika keduanya sama-sama mungkin, yang dipilih adalah yang kedua.

Sebuah catatan: kepada peristiwa yang mana "dimenangkan" itu menunjuk diceritakan dengan cara yang berbeda-beda dalam riwayat-riwayat — sebuah awal pertempuran, sebuah keadaan yang diperoleh terhadap satu kelompok. Rinciannya diperselisihkan dan Al-Qur'an tidak menceritakan peristiwanya; saya tidak menyajikannya sebagai pengetahuan yang pasti.

بَطْن — akar kata ب-ط-ن: perut, bagian dalam. Analisis akar ini telah dikerjakan pada Al-Hadid (dalam konteks nama al-Bāṭin) dan di sana sebuah catatan tanzih telah dibubuhkan. Di sini kata itu sepenuhnya bermakna konkret: bagian dalam sebuah tempat, kawasan cekungnya.

Dalam geografi, baṭn dipakai untuk dasar lembah, kawasan cekung di antara dua ketinggian.

مَكَّة — dan sebuah catatan. Kata ini muncul hanya di sini di dalam Al-Qur'an. Diketahui bahwa kota itu disebut pula satu kali dalam bentuk بَكَّة (Bakkah): "Sungguh, rumah pertama yang dibangun untuk manusia adalah yang ada di Bakkah" (Ali 'Imran 3/96).

Hubungan antara kedua nama itu telah diperdebatkan di antara para ahli bahasa: sebagian mengatakan keduanya adalah dua nama bagi tempat yang sama, sebagian mengatakan Bakkah menunjuk kawasan sempit tempat Kakbah berada sedangkan Makkah menunjuk keseluruhan kotanya. Saya tidak berbicara dengan pasti; ini adalah perbedaan pendapat para ahli bahasa.

Dan hal berikut harus dicatat: di dalam surah ini hanya ada satu nama tempat, dan nama itu muncul sebagai nama tempat sebuah pertempuran dihentikan.

بَصِير — akar kata ب-ص-ر: melihat; dan basirah — penglihatan batin, pemahaman yang menembus. Dari akar yang sama datang baṣar (mata, penglihatan), ibṣār, tabaṣṣur, mubṣir (yang melihat, yang menerangi).

Pada ayat kesebelas pola yang sama ditutup dengan khabīr: wa kānallāhu bimā taʻmalūna خَبِيرًا. Di sini baṣīr.

Dua nama, dua blok, dua persoalan yang berbeda. Yang diceritakan pada ayat kesebelas adalah sebuah ketidaksesuaian batin; yang diceritakan di sini adalah sebuah perilaku yang nyata-nyata terjadi — diturunkannya tangan-tangan. Nama-nama itu dipilih sesuai dengan pokoknya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas susunan kata.