Al-Fath ayat 28

Huwallażī arsala rasūlahū bil-hudā wa dīnil-ḥaqqi li-yuẓhirahū ʻalad-dīni kullih; wa kafā billāhi syahīdā

"Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang hak — agar Dia memenangkannya atas segala agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi."

Pada ayat keempat telah dicatat: pola ini muncul tiga kali di dalam surah (4, 24, 28) dan setiap kali ia mengkhususkan sesuatu bagi Allah.

Dan yang ketiga, pada ujung surah, menegakkan bingkai yang paling luas. Surah ini dibuka dengan sebuah peristiwa, membedah sebuah peristiwa, dan pada penutupnya menyebut keseluruhan tempat peristiwa itu berada.

Kalimat ini muncul di tiga tempat di dalam Al-Qur'an, dengan lafal yang hampir persis sama:

Perbedaan pada penutupnya menarik perhatian dan ia selaras dengan nada surah ini.

Pada dua tempat yang lain, kalimat itu ditutup dengan makna kendati ada penentangan: "sekalipun mereka tidak menyukainya". Adapun di sini pihak lawan sama sekali tidak disinggung; penutupnya adalah sebuah kalimat kesaksian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: inilah sikap yang kita lihat sepanjang surah. Pada ayat pertama telah dicatat: penaklukan itu bukanlah sebuah "atas", melainkan sebuah "untuk"; pihak lawan tidak dijadikan pokok pembicaraan. Salah satu kalimat terakhir surah ini meneruskan sikap yang sama — sebuah kalimat yang muncul tiga kali, persis di dalam surah ini, datang dengan sebuah penutup yang tidak menyinggung pihak lawan.

Dua hal: petunjuk dan agama yang hak.

Dalam penjelasan-penjelasan klasik, pemisahan ini dijelaskan begini: hudā adalah sisi pengetahuan — ditunjukkannya jalan; sedangkan dīn adalah sisi pengamalan — tatanan yang dijalani di atas jalan itu.

Analisis akar kata دِين telah dikerjakan pada Al-Ma'un (د-ي-ن: utang, tunduk, menerima balasan, tatanan yang berjalan) dan diingatkan kembali pada An-Nasr. Saya tidak mengulanginya di sini.

دِينِ ٱلْحَقِّ — yang menentukan dalam rangkaian ini adalah disandarkannya agama itu kepada hak. Pada Surah An-Nasr telah dicatat untuk rangkaian dīnillāh (agama Allah): pemilik dari apa yang dimasuki itu disebutkan namanya, bukan "agama pihak yang menang". Di sini pun ada catatan yang serupa: agama itu disandarkan bukan kepada sebuah kelompok, melainkan kepada hak.

أَظْهَرَ — akar kata ظ-ه-ر. Makna konkret akar ini: punggung. Ẓahr — punggung. Dari sini lahir dua arah dan keduanya terdapat di dalam Al-Qur'an:

• Menjadi terlihat — ẓāhir: yang muncul, yang tampak. (Analisis nama ini telah dikerjakan pada Al-Hadid.)
• Mengungguli — ẓahara ʻalā: menang atas sesuatu. Citranya: merebahkan lawan sehingga punggungnya di bawah, atau naik ke atas sesuatu.

Kata kerjanya pada bab ifʻāl (yuẓhira): "menjadikan terlihat" atau "menjadikan unggul".

Yang mana di antara kedua makna itu yang dimaksud? Dalam tafsir klasik ada perbedaan pendapat:

Saya tidak memaksakan pilihan. Namun hal berikut harus dicatat: ʻalad-dīni kullih — "atas seluruh agama". Rangkaiannya tunggal (ad-dīn), bukan jamak. Dalam tafsir klasik hal ini dijelaskan dengan dua cara: ia mencakup seluruh agama sebagai kata jenis, atau ia mewakili konsep "agama" itu sendiri.

Dan sebuah catatan lagi: ayat ini tidak memerikan sebuah peristiwa sejarah; ia menegakkan sebuah kalimat tujuan (li-yuẓhira — "agar Dia…"). Kalimat tujuan tidak memberikan keterangan tentang waktu dan bentuk terwujudnya.

Saya tidak masuk ke dalam politik kekinian dan saya tidak menarik sebuah program masa kini dari ayat ini; inilah lapangan yang ditinggalkan di luar oleh metode (Metode).

كَفَىٰ — akar kata ك-ف-ي: mencukupi, memadai. Polanya khas dalam bahasa Arab: kafā bi- — "cukuplah … sebagai". Partikel بِ yang datang sebagai tambahan adalah partikel penegas yang oleh para ahli tata bahasa disebut bāʼ zāʼidah.

شَهِيد — akar kata ش-ه-د, telah dibahas pada ayat kedelapan: hadir, melihat, memberitakan apa yang dilihatnya.

Dan di sini sebuah bingkai surah menutup dirinya:

Pada ayat kedelapan, sifat pertama yang diberikan kepada sang utusan adalah syāhid. Pada ayat kedua puluh delapan, akar yang sama dipakai untuk Allah. Kata yang membuka blok itu menjadi salah satu kata yang menutup surah.

Dan hal ini selaras dengan pokok surah. Sepanjang surah ini dibahaslah sebuah persoalan kesaksian: siapa melihat apa, siapa tidak mengetahui apa, apa yang ada di dalam hati. Pada penutupnya, disebutlah saksi bagi semua itu.