لِّتُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
"Agar kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mendukung-Nya, memuliakan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya pada pagi dan petang."
Empat hal diurutkan sebagai tujuan diutusnya sang utusan. Dan perhatikan: sapaannya kembali jamak — tuʼminū. Ayat kedelapan kepada yang tunggal, ayat kesembilan kepada yang jamak.
| Kata kerja | Akar kata | Apa yang diminta |
|---|---|---|
| تُؤْمِنُوا۟ | أ-م-ن | Beriman — memercayai |
| تُعَزِّرُوهُ | ع-ز-ر | Mendukung, berdiri di belakangnya |
| تُوَقِّرُوهُ | و-ق-ر | Mengakui bobotnya, memuliakan |
| تُسَبِّحُوهُ | س-ب-ح | Bertasbih |
Makna akar kata ini bisa jadi mengejutkan bagi pembaca Indonesia. Makna asal akar ini: menghalangi, menangkis, mencegah.
- Menolong — menolong seseorang dengan menangkis musuh darinya. Yakni taʻzīr bukanlah "mendukung dari belakang", melainkan menyingkirkan penghalang dari depannya.
- Menghukum — dalam fikih, takzir adalah hukuman disiplin di luar hukuman had yang telah ditentukan; namanya datang dari sini, sebab hukuman itu menahan orangnya dari mengulangi.
Al-Qur'an memakai kata itu dalam makna yang pertama: "…jika kamu beriman kepada rasul-rasul-Ku dan mendukung mereka…" (Al-Ma'idah 5/12); "…orang-orang yang beriman kepadanya, yang mendukungnya, dan yang menolongnya…" (Al-A'raf 7/157).
Jadi kata itu bukan "mencintai" atau "menghormati"; ia adalah sebuah perlindungan yang nyata. Sebuah pekerjaan yang dilakukan bukan dengan kata, melainkan dengan menyingkirkan penghalang.
Makna asal akar kata ini: berat. Wiqr — muatan, beban yang dipikul. Waqār — kewibawaan, kesungguhan.
Dan ada satu pemakaian akar ini lagi yang menarik: وَقْر adalah berat pada telinga, yakni ketulian. Al-Qur'an memakainya di beberapa tempat: "pada telinga mereka ada sumbatan yang memberatkan" (Al-An'am 6/25; Al-Isra' 17/46; Luqman 31/7; Fussilat 41/44).
Jadi akar yang sama menamai sekaligus penghormatan dan ketidakmampuan mendengar. Gagasan bersamanya: bahwa sesuatu itu berat. Penghormatan adalah mengakui bobot sesuatu; ketulian adalah beratnya telinga.
Al-Qur'an memakai akar ini untuk Allah pula: "Mengapa kamu tidak mengharapkan kebesaran dari Allah?" (Nuh 71/13 — waqārā). Ayat ini telah dibahas pada Nuh.
Bila dipandang secara utuh, dua kata kerja itu membentuk sebuah pasangan: taʻzīr adalah menyingkirkan penghalang yang datang dari luar, tauqīr adalah mengakui bobot dari dalam. Yang satu dukungan yang nyata, yang lain pengakuan atas kedudukan. Bersama-sama, keduanya memerikan dua wajah dari satu keterikatan.
Pada ayat ini ketiga kata kerja mendapat kata ganti هُ (dia) pada ujungnya: tuʻazzirūhu, tuwaqqirūhu, tusabbiḥūhu. Dan pada awal ayat telah disebut dua rujukan: Allah dan Rasul-Nya.
Kepada yang mana kata-kata ganti itu kembali telah diperdebatkan dalam tafsir klasik. Saya sampaikan perbedaan pendapat itu apa adanya:
| Bacaan | Bagaimana ia membagikannya | Alasannya |
|---|---|---|
| Dengan membagi | Taʻzīr dan tauqīr → kepada Rasul; tasbih → kepada Allah | Tasbih hanya dilakukan kepada Allah; adapun dukungan dan penghormatan berkaitan dengan kedudukan sang utusan |
| Semuanya kepada Allah | Ketiga kata ganti itu kembali kepada Allah | Samanya ketiga kata ganti itu; dan dipakainya ungkapan naṣrullāh (menolong Allah) oleh Al-Qur'an (Muhammad 47/7; As-Saff 61/14) |
| Semuanya kepada Rasul | Ketiganya kembali kepada sang utusan; tasbih di sini bukan berarti "menyucikan dan mengagungkan", melainkan "tidak mengucapkan perkataan yang tidak pantas tentang dirinya" | Bahwa siyaq kalimatnya adalah tentang sang utusan |
Bacaan pertama adalah yang paling lazim dalam tafsir klasik. Bacaan kedua pun dibela dan didukung oleh dipakainya ungkapan "menolong Allah" oleh Al-Qur'an — di sana pun yang dimaksud adalah menolong agama Allah.
Bacaan ketiga adalah pendapat minoritas dan tidak dipegang dalam tafsir ini, sebab seluruh pemakaian kata kerja tasbih di dalam Al-Qur'an adalah untuk Allah, dan makna kata itu (menyucikan dari segala kekurangan) tidak dapat ditegakkan bagi seorang manusia. Ini bukan sebuah pilihan, melainkan batas makna kata itu sendiri.
Dalam tafsir ini catatan berikut sudah memadai: pembagian mana pun yang dipegang, sasaran tasbih adalah Allah dan ukuran tanzih tetap terpelihara. Pemisahan selebihnya adalah persoalan kebahasaan; saya tidak memaksakan pilihan.
بُكْرَة — akar kata ب-ك-ر: menjadi awal, mendahulukan. Bikr (yang pertama lahir; yang belum tersentuh), bākir, ibtikār (mengerjakan sesuatu untuk pertama kali, penemuan). Bukrah — bagian pertama hari.
أَصِيل — akar kata أ-ص-ل: akar, dasar, pangkal. Aṣl, uṣūl, aṣīl (yang akarnya kukuh). Dan aṣīl adalah bagian hari antara asar dan magrib.
Kaitan antara kedua makna kata ini adalah sebuah penjelasan yang dicatat para ahli bahasa: ujung hari adalah "akar" hari — bagiannya yang turun ke dasar. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah putusan etimologis yang pasti.
Apa artinya keduanya bersama-sama? Dalam bahasa Arab, dengan menyebut dua ujung dimaksudkanlah apa yang ada di antaranya. "Pagi dan petang" — yakni terus-menerus. Bukan dua waktu tertentu, melainkan kedua ujung hari dan karena itu keseluruhannya.
Al-Qur'an memakai pasangan yang sama di beberapa tempat: "Dan bertasbihlah kepada-Nya pada pagi dan petang" (Al-Ahzab 33/42); "Janganlah engkau mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan petang" (Al-An'am 6/52 — di sana dengan bil-gadāti wal-ʻasyiyy).
Maknanya sebagai penutup blok: blok ini dibuka dengan sebuah pengumuman penaklukan. Pada penutupnya, yang diminta bukanlah sebuah perayaan ataupun sebuah sasaran berikutnya — melainkan kesinambungan. Ini adalah pola yang sama dengan yang ada dalam Surah An-Nasr: sesudah hasil, yang diminta adalah sebuah perbuatan batin.