Al-Ma'idah ayat 14

Wa minallażīna qālū innā naṣārā akhażnā mīṡāqahum fa-nasū ḥaẓẓan mimmā żukkirū bih · Fa-agrainā bainahumul-ʻadāwata wal-bagḍāʼa ilā yaumil-qiyāmah · Wa saufa yunabbiʼuhumullāhu bimā kānū yaṣnaʻūn

"Dan dari orang-orang yang berkata 'kami orang Nasrani' Kami pun telah mengambil perjanjian mereka; mereka juga melupakan sebagian dari apa yang diperingatkan kepada mereka. Maka Kami rekatkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat. Dan Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang telah mereka perbuat."

Ayat ini dibuka dengan wa minallażīna qālū. Min di sini bersifat partitif, dan dalam tafsir-tafsir klasik hal itu dicatat demikian.

Jadi kalimat itu disusun bukan sebagai "Kami mengambil perjanjian dari orang-orang Nasrani", melainkan sebagai "Kami mengambil perjanjian dari sebagian orang yang berkata 'kami orang Nasrani'". Pemilahannya berada pada huruf pertama kalimat itu.

Ini adalah saudara dari catatan illā qalīlan minhum pada ayat sebelumnya. Kedua ayat itu sama-sama membatasi putusannya sendiri di dalam dirinya sendiri.

Ayat ini tidak mengatakan "dari orang-orang Nasrani"; ia mengatakan dari orang-orang yang berkata "kami orang Nasrani". Jadi penamaan itu disampaikan bukan sebagai sebuah nama yang diletakkan ayat, melainkan sebagai pernyataan kelompok itu sendiri.

نَصَارَىٰ — akar ن-ص-ر: menolong. Akar ini telah dibahas pada Al-Fath, As-Saff, dan Al-Hajj. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Mengenai asal-usul kata ini para ahli bahasa tidak bersatu, dan perbedaan pendapatnya saya sampaikan sebagaimana adanya:

Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menetapkan sebuah putusan etimologi.

أَغْرَيْنَا — akar غ-ر-و/غ-ر-ي: merekatkan. Girāʼ — perekat, lem. Igrāʼ (bab IV) — merekatkan sesuatu kepada sesuatu yang lain; dan dari sini menghasut, mengadu domba.

Makna konkret kata itu memberikan citranya dengan sangat jelas: permusuhan itu direkatkan di antara mereka. Ia menjadi sesuatu yang sulit dilepaskan.

Dan rangkaiannya menarik perhatian: bainahum — "di antara mereka". Permusuhan itu diletakkan bukan ke luar, melainkan ke dalam diri mereka sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel itu sendiri: ayat ini melukiskan akibat dari melupakan janji bukan sebagai sebuah hukuman dari luar, melainkan sebagai sebuah perpecahan di dalam. Ketika sebuah ikatan bersama mengendur, kekosongan yang muncul diisi oleh pertikaian di dalam.

Perbedaan antara عَدَاوَة dan بَغْضَآء: ʻadāwah (ع-د-و) — melampaui batas, perbuatan yang bermusuhan; bagḍāʼ (ب-غ-ض) — kedengkian, kebencian batin. Yang satu meluap ke luar, yang lain berdiam di dalam. Akar ب-غ-ض telah dibahas pada Al-Mumtahanah 60/4.

Kedua kata itu disebutkan sekaligus: baik perbuatannya maupun perasaannya.

Dari ayat ini tidak dapat ditarik sebuah putusan yang kekal dan menyeluruh atas sebuah kelompok — hal ini saya tuliskan dengan terang, karena ayat tersebut tidak layak dibaca demikian:

• Kalimatnya dibuka dengan partikel partitif (min).
• Sebabnya disandarkan bukan kepada identitas, melainkan kepada sebuah perbuatan (fa-nasū).
• Dan enam puluh delapan ayat kemudian surah ini akan berbicara tentang mereka yang berdiri paling dekat dari dalam kelompok yang sama (5/82-85), dan di sana pun alasannya akan disandarkan kepada sifat.

Membaca teks sebagai sebuah keutuhan menuntut agar kedua ayat itu sama-sama dipertahankan pada tempatnya.

وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ — dan pemberitaan yang terakhir ditinggalkan untuk masa depan. Akar ن-ب-أ: berita yang penting dan berguna. Datangnya kata kerja itu pada bab II (yunabbiʼu) menunjukkan bahwa berita itu akan diberikan secara terperinci. Jadi putusannya akan dijatuhkan bukan di sini melainkan di sana; ayat ini sendiri yang mengatakannya.