Al-Ma'idah ayat 19

Yā ahlal-kitābi qad jāʼakum rasūlunā yubayyinu lakum ʻalā fatratin minar-rusuli an taqūlū mā jāʼanā min basyīrin wa lā nażīr · Fa-qad jāʼakum basyīrun wa nażīr · Wallāhu ʻalā kulli syaiʼin qadīr

"Wahai Ahli Kitab! Pada sebuah masa ketika rangkaian para utusan terputus, utusan Kami yang menjelaskan telah datang kepadamu, supaya kamu tidak berkata 'tidak ada pembawa kabar gembira dan tidak ada pemberi peringatan yang datang kepada kami'. Kini telah datang kepadamu pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."

Makna akar itu: mengendur, melemah, terhentinya laju. Futūr — kekenduran (dalam bahasa Turki ungkapan "fütur getirmek" — menjadi kendur semangatnya — berasal dari akar ini); fātir — yang telah mengendur, yang menjadi lesu.

Dan gambaran kata itu penting: fatrah bukanlah "kekosongan yang di dalamnya tidak ada apa-apa", melainkan jeda ketika geraknya melambat. Kata itu menunjukkan bukan sebuah keterputusan yang penuh, melainkan sebuah pengenduran.

عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ ٱلرُّسُل — "di atas sebuah jeda dari para utusan". Yakni sang utusan datang di atas jeda tersebut.

Alasan yang diberikan ayat ini tidak biasa: an taqūlū… — "supaya kamu tidak berkata".

Jadi yang ditunjukkan sebagai alasan diutusnya sang utusan adalah sebuah kalimat yang mungkin dikatakan lawan bicara di kemudian hari. Dalilnya ditegakkan sebagai tertutupnya sebuah bantahan masa depan sejak sekarang.

Ini adalah sebuah susunan yang berulang pada banyak tempat di dalam Al-Qur'an: tanggung jawab tidak ditegakkan sebelum pengetahuan diberikan. Di antara ayat-ayat yang berkaitan dapat disebutkan An-Nisa' 4/165 dan Al-Isra' 17/15 (wa mā kunnā muʻażżibīna ḥattā nabʻaṡa rasūlā); hal ini telah dibahas pada Al-Isra', saya bersandar pada pembahasan itu.

بَشِير dan نَذِير — dua sifat. Akar ب-ش-ر telah dibahas pada ayat sebelumnya. Akar ن-ذ-ر: memberitakan sebuah bahaya sejak sebelumnya. Hal ini telah dibahas pada Al-Muddassir dan pada An-Najm 53/56.

Kehalusan susunan kata: pada awal ayat kedua kata itu datang dalam bentuk negatif dan tidak tentu (mā jāʼanā min basyīrin wa lā nażīr — tidak ada pembawa kabar gembira dan tidak ada pemberi peringatan); pada akhirnya ia datang dalam bentuk positif dan tetap tidak tentu (fa-qad jāʼakum basyīrun wa nażīr). Kedua kata yang sama, di dalam ayat yang sama, mula-mula sebagai klaim lalu sebagai jawaban. Jawabannya diberikan dengan kata-kata bantahan itu sendiri.