Az-Zariyat ayat 15-16

Innal-muttaqīna fī jannātin wa ʻuyūn · Ākhiżīna mā ātāhum rabbuhum; innahum kānū qabla żālika muḥsinīn "Orang-orang bertakwa berada di dalam taman-taman dan mata air — sambil mengambil apa yang diberikan Tuhan mereka kepada mereka. Sebelum itu mereka adalah orang-orang yang berbuat kebaikan."

Ayat sebelumnya berkata "rasakanlah" kepada para penghuni neraka. Ayat ini dibuka dengan taman-taman. Di antara keduanya tidak ada satu pun kalimat peralihan.

Ini adalah teknik yang sering dipakai Al-Qur'an dan telah dicatat di banyak tempat dalam tafsir ini. Yang khas di sini adalah bahwa kedua gambaran itu ditegakkan dengan keluarga kata kerja yang sama:

• Ayat ke-14: żūqū — rasakanlah (perintah, hardikan).
• Ayat ke-16: ākhiżīna mā ātāhum — sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka.

Keduanya adalah perbuatan mengambil. Yang satu dipaksa mencicipi, yang lain mengambil apa yang diberikan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: و-ق-ي. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah 2/2-3; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: makna konkret akar itu adalah menjaga diri dengan meletakkan sesuatu sebagai antara; wiqāyah (tutup pelindung), taqwā (penjagaan diri). Dan telah dicatat bahwa takwa itu bukan "takut" melainkan "menjaga diri", dan bahwa menjaga diri menuntut sebuah penghalang.

Dan ada sesuatu yang menarik perhatian: akar yang sama muncul juga pada ayat kedua surah ini — wiqrā (beban yang berat). Tidak: wiqr berasal dari akar و-ق-ر, sedangkan muttaqī dari akar و-ق-ي. Keduanya dua akar yang berbeda dan tidak boleh dicampuradukkan. Catatan ini saya bubuhkan karena kedekatan bunyi kedua kata itu ketika dialihaksarakan dapat menyesatkan.

Akar جَنَّة (ج-ن-ن: menutupi) telah dibahas pada pembahasan Al-Qalam 68/2 dan Al-Baqarah 2/25; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: jannah adalah taman yang menutupi tanahnya dengan pepohonannya; pusat kata itu adalah keadaan tertutupi.

عُيُون — bentuk jamak dari ʻain: mata air. Kata yang sama berarti "mata"; dalam bahasa Arab, disebutnya sumber air dengan "mata" ditegakkan lewat kenyataan bahwa mata pun mengalirkan cairan. Dalam bahasa Indonesia pun sumber air disebut mata air.

Datangnya keduanya berdampingan menegakkan sebuah pemandangan: naungan dan air. Dalam iklim padang pasir keduanya adalah syarat terendah bagi kelayakhunian.

Dan ini perlu dicatat: dalam gambaran-gambaran surga, Al-Qur'an memakai hal-hal yang paling dirasakan kekurangannya oleh lawan bicaranya. Ini bukan sebuah kelokalan, melainkan sebuah pilihan penyapaan; sebuah teks hanya dapat menceritakan sesuatu yang tidak dikenal dengan sesuatu yang dikenal.

Akar: أ-خ-ذ. Mengambil, memegang, menggenggam.

Kata ini adalah keterangan keadaan (ia memberitakan sebuah keadaan): "…mereka berada di dalamnya, sambil mengambil." Yakni berada di dalam taman itu dan mengambil apa yang diberikan terjadi pada saat yang sama.

Dan pilihan kata kerjanya menarik. Ayat ini tidak mengatakan "diberikan" atau "mereka memperoleh"; ia mengatakan "mereka mengambil". Mengambil adalah gerak si pengambil. Yakni gambarannya tidak sepenuhnya pasif: ada sesuatu yang diberikan, dan ada pihak yang mengambil.

Sebuah kehalusan akar: ākhiżīna mā ātāhum — kedua kata kerja itu sangat berdekatan bunyinya (akhaża / ātā), tetapi akarnya berbeda (أ-خ-ذ / أ-ت-ي). Yang satu mengambil, yang lain mendatangkan atau memberikan. Ayat ini menyebut kedua sisi dari adegan yang sama dengan bunyi yang nyaris sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas bunyi; ia bukan klaim bahwa akarnya satu.

Akar: ح-س-ن. Menjadi indah, menjadi baik. Iḥsān (bab ifʻāl) — mengerjakan dengan baik, berbuat kebaikan.

Dan kata ini punya dua sisi, dan keduanya bekerja di dalam Al-Qur'an:

Yakni muḥsin adalah sekaligus orang yang mengerjakan urusannya dengan baik dan orang yang berbuat baik kepada orang lain. Kedua makna itu tidak terpisahkan dalam bahasa Arab.

Dan kedua kata ini menegakkan logika bagian tersebut.

Ayat ini tidak mengatakan "mereka adalah orang-orang yang berbuat kebaikan"; ia mengatakan "sebelum itu mereka adalah orang-orang yang berbuat kebaikan". Sebuah catatan waktu dibubuhkan: kānū (mereka dahulu) + qabla żālika (sebelum itu).

Yakni yang dikatakan adalah ini: keadaan di dalam taman itu adalah balasan bagi keadaan sebelum taman itu. Dan tiga ayat yang datang persis sesudahnya (17, 18, 19) akan memerinci apa yang mereka kerjakan "sebelum itu".

Susunannya begini:

Ayat ke-16: Mereka dahulu adalah muḥsin — judul. Ayat ke-17: Mereka tidur sedikit saja pada malam hari — butir pertama. Ayat ke-18: Pada waktu-waktu sahur mereka memohon ampunan — butir kedua. Ayat ke-19: Pada harta mereka ada suatu hak — butir ketiga.

Tiga butir, dan ketiganya adalah penjabaran "ihsan". Yakni surah ini tidak membiarkan kata muḥsin tetap abstrak; ia mengisinya.

Dan perhatikan sebaran perincian itu: dua berkenaan dengan Allah, satu berkenaan dengan manusia. Daftar sembilan butir yang dibahas pada bagian Al-Ma'arij pun memperlihatkan campuran yang sama. Penetapan yang dicatat pada bagian Al-Muddassir memandang ke arah yang sama juga: pasangan salat + memberi makan orang miskin muncul bersama-sama di enam tempat yang berbeda dalam Al-Qur'an.

Surah ini menambahkan satu tempat lagi kepada daftar itu — dan pasangan di sini ditegakkan bukan lewat salat, melainkan lewat malam.