Az-Zariyat ayat 35-37

Fa-akhrajnā man kāna fīhā minal-muʼminīn · Fa-mā wajadnā fīhā gaira baitin minal-muslimīn · Wa taraknā fīhā āyatan lillażīna yakhāfūnal-ʻażābal-alīm "Lalu Kami keluarkan orang-orang mukmin yang ada di sana. Dan memang Kami tidak mendapati di sana selain satu rumah dari kalangan orang-orang muslim. Dan Kami tinggalkan di sana sebuah tanda bagi orang-orang yang takut kepada azab yang pedih."

Sisi kisah itu yang paling menarik perhatian ada di sini: kebinasaannya tidak diceritakan.

Para utusan itu telah menyebutkan tugasnya (33-34), dan ayat ketiga puluh lima langsung berpindah ke hasilnya: Kami keluarkan. Jatuhnya batu-batu itu, terjungkirbaliknya negeri itu — tidak satu pun diceritakan.

Al-Qur'an menceritakan kisah ini secara terperinci dalam surah-surah yang lain (Hud 11/77-83; Al-Hijr 15/61-77; Asy-Syu'ara' 26/160-175). Adapun di sini ia ditutup dalam tiga ayat, dan dua dari ketiga ayat itu berbicara bukan tentang kebinasaannya, melainkan tentang orang-orang yang selamat.

Penghematan surah ini mengharuskan hal itu: yang diceritakan pada bagian ini bukanlah sejarah kaum Lut, melainkan hasil dari tugas kedua para utusan tersebut.

Dan ada sebuah patahan pada tata bahasanya.

Sampai ayat ketiga puluh empat yang berbicara adalah para malaikat (innā ursilnā, li-nursila). Pada ayat ketiga puluh lima subjeknya berubah: fa-akhrajnā — "Kami keluarkan".

"Kami" ini bukan lagi para malaikat. Sebab pada ayat berikutnya datang fa-mā wajadnā ("Kami tidak mendapati") dan pada ayat ketiga puluh tujuh wa taraknā ("Kami tinggalkan") — dan tanda yang ditinggalkan ayat ketiga puluh tujuh itu adalah tindakan teks itu sendiri, bukan tindakan para malaikat.

Yakni penceritaannya berpindah dari mulut para utusan ke mulut Allah dan peralihan itu tidak ditandai.

Ini adalah salah satu bentuk teknik yang dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan atau arah penutur). Ia lazim di dalam Al-Qur'an dan telah dicatat di banyak tempat dalam tafsir ini.

Fungsinya di sini adalah ini: jarak di antara kedua kata kerja itu terangkat. Para utusan berkata "kami akan mengirimkan"; penceritaannya berkata "Kami keluarkan". Tidak ada satu pun yang masuk di antara perintah dan hasilnya — tidak waktu, tidak proses, tidak perlawanan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan dua ayat berturut-turut memakai dua kata yang berbeda. Ini adalah sebuah rincian yang telah dibahas sejak masa klasik.

35: minal-muʼminīn — dari kalangan orang-orang yang beriman 36: minal-muslimīn — dari kalangan orang-orang yang berserah diri

Mengenai perbedaan kedua kata itu ada perdebatan yang luas dalam sumber-sumber klasik, dan teks pusat perdebatan tersebut adalah Al-Hujurat 49/14: "Orang-orang Arab badui berkata, 'Kami telah beriman.' Katakanlah: 'Kamu belum beriman; tetapi katakanlah kami telah berserah diri — sebab iman itu belum masuk ke dalam hatimu.'"

Yakni di sana islām diletakkan sebagai kategori yang lebih lahiriah daripada īmān.

Tetapi pada kedua ayat di sini yang dimaksud adalah kelompok yang sama dan kedua kata itu tampak dipakai saling menggantikan. Dalam sumber-sumber klasik hal ini dijelaskan sebagai berpadunya kedua kata itu pada orang yang sama: rumah yang sama itu telah beriman sekaligus telah berserah diri.

Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak masuk ke rincian perdebatan ini; hubungan antara kedua kata itu tidak dapat diselesaikan tanpa mengangkat keseluruhan Al-Qur'an.

Tetapi pengamatan susunan kata ini dapat dicatat: ayat ketiga puluh lima memakai kata muʼmin bersama kata kerja mengeluarkan, ayat ketiga puluh enam memakai kata muslim bersama kata kerja mendapati. Yang dikeluarkan disebut dengan keadaan batinnya, yang didapati disebut dengan keadaan lahirnya. Ini sebuah pengamatan, bukan sebuah putusan.

Dan angkanya menakutkan. Di seluruh sebuah negeri hanya satu rumah.

Kata bait memberitakan bangunannya sekaligus keluarga yang ada di dalamnya — seperti kata "rumah tangga" dalam bahasa Indonesia. Yakni yang dihitung itu bukan bangunan, melainkan sebuah keluarga.

Dan di tempat lain Al-Qur'an mencatat bahwa keluarga itu pun tidak utuh: istri Lut termasuk orang-orang yang tertinggal di belakang (Hud 11/81; Al-A'raf 7/83).

Dan susunan kata ayat itu menegakkan sebuah urutan:

35: "Kami keluarkan orang-orang mukmin yang ada di sana." — sebuah pekerjaan diberitakan. 36: "Memang Kami tidak mendapati siapa pun selain satu rumah." — skala pekerjaan itu diberikan.

Ayat ketiga puluh enam tampak seperti sedang membetulkan ayat ketiga puluh lima: ketika dikatakan "Kami keluarkan", yang terbayang adalah sebuah kerumunan; ayat yang kedua memotong harapan itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan bagian ini menegakkan sebuah mata rantai dengan ayat kedua puluh surah ini.

Ayat ke-20: wa fil-arḍi āyātun lil-mūqinīn — di bumi ada tanda-tanda. Ayat ke-37: wa taraknā fīhā āyatan lillażīna yakhāfūn — Kami tinggalkan di sana sebuah tanda.

Kata yang sama, dua sumber yang berbeda. Tanda-tanda pada ayat kedua puluh adalah bagian dari penciptaan; tanda pada ayat ketiga puluh tujuh adalah bagian dari sejarah — sisa yang tertinggal dari sebuah peristiwa.

Dan penerimanya pun berubah:

Perbedaan pada baris kedua bermakna. Tanda-tanda penciptaan menyapa pengetahuan; tanda-tanda sejarah menyapa ketakutan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi sifat-sifat yang diberikan kedua ayat itu terang di dalam teksnya dan keduanya berbeda.

Dan kata kerja "Kami tinggalkan" itu konkret. Sebagaimana telah dicatat untuk Samud pada bagian Asy-Syams: jalur kafilah dari Mekah ke Syam melewati kawasan-kawasan ini, dan bagi para lawan bicara Al-Qur'an semua itu bukanlah dongeng yang jauh, melainkan reruntuhan yang terlihat di tepi jalan. Al-Qur'an mengatakannya dengan terang: "Dan sesungguhnya kamu benar-benar melewati mereka pada waktu pagi dan pada waktu malam" (As-Saffat 37/137-138).

Yakni kalimat "Kami tinggalkan sebuah tanda" adalah sebuah klaim yang dapat dibenarkan oleh lawan bicaranya.