At-Tur ayat 45-47

Fa-żarhum ḥattā yulāqū yaumahumullażī fīhi yuṣʻaqūn · Yauma lā yugnī ʻanhum kaiduhum syaiʼaw wa lā hum yunṣarūn · Wa inna lillażīna ẓalamū ʻażāban dūna żālika wa lākinna akṡarahum lā yaʻlamūn "Biarkanlah mereka — sampai mereka menemui hari yang pada waktu itu mereka disambar. Pada hari itu tipu daya mereka sama sekali tidak berguna bagi mereka; dan mereka pun tidak ditolong. Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim ada lagi sebuah azab sebelum itu; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui."

Akar: و-ذ-ر. Pada pembahasan Az-Zariyat 51/42 sebuah ciri akar ini telah dicatat: dalam bahasa Arab bentuk māḍī-nya tidak dipakai; hanya pola muḍāriʻ dan perintah yang bekerja.

Dan pada bagian Al-Ma'arij perintah ini telah dibahas: di sana kedua perintah surah itu (faṣbir dan fa-żarhum) telah diletakkan berdampingan dan telah dicatat: "keduanya keluar dari penerimaan yang sama — hasilnya tidak berada di tanganmu."

Dan pada pembahasan Al-Muzzammil 73/11 serta Al-Muddassir 74/11 pola żarnī telah dibahas: "perhitungan itu diambil dari lawan bicara."

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang perlu ditambahkan di sini adalah tempat perintah itu di dalam surah.

Surah ini memberikan dua perintah dan keduanya berlawanan arah:

29: fa-żakkir — ingatkanlah. 45: fa-żarhum — biarkanlah mereka.

Dan di antara keduanya ada lima belas pertanyaan.

Jadi urutannya begini: ingatkan → tutup semua kemungkinan → biarkan.

Ini adalah bentuk terbalik dari pasangan yang terlihat pada Az-Zariyat 51/54-55 (fa-tawalla ʻanhum + wa żakkir):

Dua surah memberikan dua perintah yang sama dan mengubah urutannya. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan; saya tidak mengklaim bahwa kedua surah itu sengaja ditegakkan demikian.

Dan urutan At-Tur memikul sebuah logika: membiarkan itu datang sesudah habisnya bukti-bukti. Yakni perintah "biarkanlah" bukan sebuah penyerahan; ia adalah selesainya pekerjaan yang harus dikerjakan.

Akar: ص-ع-ق. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Az-Zariyat 51/44 (aṣ-ṣāʻiqah, kebinasaan kaum Samud); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: di pusat akar itu ada tersambar oleh sebuah suara yang dahsyat, terjatuh dan tergeletak.

Dan dua surah bertetangga memakai akar yang sama pada dua waktu yang berbeda:

Az-Zariyat memberikan sebuah contoh dari sejarah; At-Tur meletakkan kata yang sama pada masa depan lawan bicara.

Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Dan rangkaian "hari mereka" sama dengan ayat terakhir Az-Zariyat:

Az-Zariyat 51/60: min yaumihimullażī yūʻadūn — dari hari mereka yang dijanjikan kepada mereka. At-Tur 52/45: yaumahumullażī fīhi yuṣʻaqūn — hari mereka yang pada waktu itu mereka disambar.

Rangkaian yang hampir persis sama. Pada keduanya, hari itu disandarkan kepada mereka.

Pada bagian Az-Zariyat saya telah mencatat fungsi penyandaran ini: "hari itu bukan lagi sebuah peristiwa yang umum, melainkan sebuah janji temu yang pribadi."

Dan dipakainya rangkaian ini oleh kedua surah pada kedudukan yang sama (dekat ke penutup) menarik perhatian. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Akar: غ-ن-ي. Kekayaan, ketidakbutuhan. Agnā — ia memberi guna, ia mencukupkan kebutuhan.

Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-'Alaq 96/6-7 dan Al-Lail 92/8, 11 (istagnā); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: "sumber tindakan melampaui batas bukanlah kekayaan, melainkan sangkaan bahwa dirinya tidak membutuhkan apa pun."

Dan kata kaid kembali dari ayat keempat puluh dua. Berselang empat ayat:

42: am yurīdūna kaidā 46: lā yugnī ʻanhum kaiduhum syaiʼā

Ayat keempat puluh dua telah mengatakan bahwa tipu daya itu berbalik; ayat keempat puluh enam mengatakan bahwa tipu daya yang sama tidak berguna.

Dua kalimat mengatakan dua hal yang berbeda: yang satu bahwa tipu daya itu kembali kepada pemiliknya, yang lain bahwa ia sama sekali tidak berguna.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan ayat ini adalah salah satu ayat surah ini yang paling jarang dibicarakan tetapi paling layak diperhatikan.

Wa inna lillażīna ẓalamū ʻażāban dūna żālika — "bagi orang-orang yang zalim ada sebuah azab sebelum itu / selain itu."

دُون — dalam bahasa Arab ia dapat memberitakan tiga hal yang berbeda dan di sini ketiganya telah diperdebatkan:

Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik dan ketiganya tidak saling menyingkirkan: lazim dikatakan bahwa yang dibicarakan adalah sebuah azab yang datang di dunia atau yang ada di alam kubur.

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan tempat yang paling menarik dalam ayat ini adalah kalimat terakhirnya: wa lākinna akṡarahum lā yaʻlamūn — "tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui."

Dan perhatikan apa yang dikatakan kalimat ini. Ayat ini berbicara tentang sebuah azab dan persis sesudahnya ia mengatakan bahwa azab itu tidak disadari.

Jadi yang dibicarakan bukanlah sebuah bencana yang terlihat. Seandainya ia terlihat, ia akan diketahui.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; ayat ini tidak mengatakan apa azab itu dan saya pun tidak mengusulkan sebuah isi.

Dan di dalam surah ini ada sebuah kaitan: ayat kedua belas memerikan lawan bicara dengan fī khauḍin yalʻabūn — bermain-main di dalam sebuah kubangan. Dan yang dicatat untuk khauḍ pada bagian Al-Muddassir: berkecipak di dalam air yang keruh.

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, sebuah bacaan menjadi mungkin dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dibicarakannya sebuah azab yang tidak disadari dan dibicarakannya sebuah kesibukan yang tidak disadari bisa jadi memandang ke arah yang sama. Tetapi ayat ini tidak mengatakannya dan hal itu adalah sebuah kesimpulan saya; ia tidak mengikat.