Al-Qamar ayat 20

Tanziʻun-nāsa ka-annahum aʻjāzu nakhlin munqaʻir "Ia mencabut manusia; seakan-akan mereka tunggul-tunggul pohon kurma yang tercabut dari akarnya."

Pada Al-Haqqah ayat ini telah dibahas secara terperinci dengan membandingkannya dengan Al-Haqqah 69/7. Hal-hal yang diberikan di sana dan yang tidak akan saya ulangi:

• Bahwa kata أَعْجَاز berasal dari akar ع-ج-ز dan bahwa pada pohon kurma ia berarti tunggul; dan bahwa kaitannya dengan cabang ʻājiz (ketidakberdayaan) pada akar itu diriwayatkan dengan dinisbatkan kepada para ahli bahasa.
• Mengapa pemilihan نَخْل bermakna: kurma adalah pohon yang paling tinggi, paling tahan, dan berada di pusat perekonomian Jazirah Arab; ia adalah pohon ketahanan dan kekayaan.
• Bahwa kedua ayat itu memperlihatkan dua saat dari peristiwa yang sama: Al-Qamar di tengah peristiwanya (ketika anginnya bertiup), Al-Haqqah di ujung peristiwanya (sesudah anginnya berlalu).
• Bahwa kata kerja تَنزِعُ berasal dari akar ن-ز-ع dan bahwa akar yang sama dipakai pada Al-Ma'arij 70/16 (nazzāʻatan lisy-syawā). Kaitan ini telah ditangani pada Al-Ma'arij.
• Tabel perbedaan antara خَاوِيَة (yang kosong isinya) pada Al-Haqqah dan مُنقَعِر (yang tercabut dari akarnya) di sini.

Di bawah ini saya hanya memberikan tiga hal yang tidak ditangani pada bagian Al-Haqqah.

Akar: ق-ع-ر. Dan akar ini belum ditangani pada bagian Al-Haqqah.

Makna konkretnya: titik paling dasar sesuatu, alasnya. Qaʻrul-biʼr — dasar sumur. Qaʻrul-ināʼ — dasar bejana. Qaʻīr — yang dalam dasarnya.

Kata kerjanya berada pada pola إِنْفِعَال (bab VII): inqaʻara — ia putus dari dasarnya, ia tercabut beserta alasnya. Isim fa'ilnya munqaʻir.

Dan inilah persis yang dikatakan kata itu: pohonnya tidak patah, ia keluar dari dasarnya.

Perbedaannya penting dan bersifat visual:

Yakni gambaran yang diberikan ayat ini bukanlah pohon yang tumbang; melainkan pohon yang dikeluarkan dari tempatnya. Ikatannya dengan tanah putus, batang dan akarnya sama-sama terangkat ke udara.

Hal ini perlu dibaca bersama khāwiyah pada Al-Haqqah dan kedua kata itu bersama-sama memberikan sebuah pemerian yang utuh: Al-Qamar mengatakan bahwa akarnya putus, Al-Haqqah mengatakan bahwa isinya kosong. Sesuatu yang dicabut dari luar itu ternyata memang sudah kosong di dalamnya.

Penggabungan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Dan bab VII di sini pun memberitakan muṭāwaʻah — untuk ketiga kalinya di dalam surah ini: insyaqqa (1), munhamir (11), munqaʻir (20), dan di bawah bukan muḥtaẓir melainkan sebuah bangun yang serupa. Surah ini selalu menamai hal-hal yang mengalami sebuah pengaruh dari luar dengan bab ini. Bulan terbelah, air tercurah, pohon tercabut — ketiganya tidak terjadi dengan sendirinya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas pola dan ia dapat diverifikasi.

Kata kerjanya muḍāriʻ, di antara kata-kata kerja māḍī di sekitarnya: arsalnā (māḍī) — tanziʻu (muḍāriʻ).

Teknik yang sama ada pula pada ayat keempat belas: ḥamalnāhu (māḍī) — tajrī (muḍāriʻ).

Pada kedua tempat itu pekerjaan yang sama dikerjakan: sementara penceritaannya berjalan dalam waktu lampau, satu adegan saja ditarik ke waktu kini. Pembacanya untuk sesaat masuk ke dalam peristiwanya.

Dan perhatikanlah apa kedua adegan itu: yang satu keselamatan (bahtera berlayar), yang lain kebinasaan (angin mencabut). Surah ini menghidupkan keduanya dengan pemilihan bentuk kata yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; bentuk kedua kata kerja itu adalah data teks.

Ayat itu tidak mengatakan "mereka", ia mengatakan "manusia" — dan katanya berbentuk takrif (an-nās).

Ini bukan sebuah penyamarataan; konteksnya adalah kaum Ad. Tetapi pemilihan katanya layak dicatat: alih-alih nama kaumnya, yang dipakai adalah nama jenisnya. Anginnya mencabut bukan "Ad", melainkan "manusia".

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pemilihan kata itu memperbesar ketidaksetimbangan dalam adegan tersebut. Yang berhadap-hadapan itu bukanlah sebuah angin dengan sebuah kaum; keduanya dinamai sebagai sebuah angin dengan manusia.