Al-Qamar ayat 47-48

Innal-mujrimīna fī ḍalālin wa suʻur — yauma yusḥabūna fin-nāri ʻalā wujūhihim żūqū massa saqar "Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan dan api yang menyala. Pada hari mereka diseret ke dalam neraka di atas wajah mereka: 'Rasakanlah sentuhan saqar!'"

Persoalan ini telah saya bahas secara terperinci di bawah ayat kedua puluh empat dan saya tidak mengulanginya. Di sini saya hanya mencatat: ayat keempat puluh tujuh mengulang kedua kata pada ayat kedua puluh empat secara persis.

Kata إِذًا (kalau begitu) pada kalimat Samud lenyap; ketika syaratnya lenyap, yang tersisa adalah putusannya.

Akar: ج-ر-م. Makna konkretnya: memotong, memutuskan. Jaraman-nakhlah — ia memetik kurma, ia memutuskan buahnya. Jirm — tubuh sesuatu, jasadnya.

Dan dari sini jurm: kejahatan. Penjelasan para ahli bahasa: kejahatan adalah perbuatan yang memutuskan seseorang dari apa yang ia terikat kepadanya.

Kedudukan kata itu di dalam surah layak dicatat. Surah ini telah menamai empat kaum satu per satu: kaum Nuh, Ad, Samud, kaum Lut, keluarga Fir'aun. Pada ayat keempat puluh tujuh nama-nama itu habis dan yang tersisa hanya satu sifat: al-mujrimūn.

Asas yang tercatat dalam metode (Metode) terlihat di sini pada cara kerja teksnya sendiri: "Tidak ada vonis menyeluruh terhadap kelompok etnis atau agama mana pun; yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya." Surah ini sendiri pun melakukan peralihan yang sama: dari nama-nama kaum kepada sifat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar: س-ح-ب. Makna konkretnya: menyeret dengan menarik, menarik di atas tanah. Saḥaba — ia menyeret.

Dan dari akar yang sama سَحَاب — awan. Penjelasan para ahli bahasa: awan adalah sesuatu yang diseret di langit; angin menarik dan membawanya.

Pada At-Tur akar ini telah dibahas.

Gambaran yang diberikan kata itu menentukan: saḥb bukanlah menjalankan, melainkan menarik. Sesuatu yang diseret tidak punya gerak sendiri; ia diangkut.

Dan hal ini menegakkan pertentangan dengan muhṭiʻīn pada ayat kedelapan:

Surah ini memperlihatkan sebuah penurunan di antara kedua adegan itu: mula-mula berlari karena terpaksa, kemudian diseret.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Al-Qur'an memakai ungkapan ini pada beberapa tempat: "Dan Kami kumpulkan mereka pada hari kiamat di atas wajah mereka" (Al-Isra' 17/97), "Orang-orang yang dikumpulkan ke Jahanam di atas wajah mereka…" (Al-Furqan 25/34).

Wajah adalah organ pengenalan manusia — pemikul jati dirinya. Dan terjadinya penyeretan itu di atas wajah membuat organ tersebut menyentuh tanah.

Dan hal ini menegakkan sebuah kaitan dengan ayat ketiga puluh tujuh: di sana mata kaum Lut dihapuskan; di sini wajah digesekkan ke tanah. Surah ini meletakkan kedua hukuman itu pada daerah wajah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi.

مَسّ — Akar: م-س-س. Makna konkretnya: menyentuh — dan khususnya bersentuhan secara ringan, dengan tangan.

Dan pemakaian kata itu di sini adalah sebuah teknik gaya bahasa.

Yang dipilih adalah kata yang dapat dipakai untuk sentuhan api yang paling ringan. Tidak dikatakan "rasakanlah bakaran api" atau "rasakanlah api itu"; yang dikatakan adalah "rasakanlah sentuhan api itu".

Dalam ilmu balagah hal ini dihitung sebagai tahwin lafal atau semacam penceritaan dengan pengurangan: mengatakan sedikit untuk menceritakan banyak. Dalam bahasa Indonesia ungkapan "cicipi sedikit saja dulu" mengerjakan pekerjaan yang serupa.

Al-Qur'an memakai teknik yang sama di tempat lain pula: "Sekiranya mereka disentuh oleh sedikit embusan (nafḥah) dari azab Tuhanmu…" (Al-Anbiya' 21/46). Di sana pun yang dipilih adalah ukuran yang paling kecil.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun makna "sentuhan ringan" pada kata mass adalah data kamus.

سَقَر — Akar: س-ق-ر. Kata ini telah dibahas secara lengkap pada Al-Muddassir dan ayat ini disebut di sana. Catatan yang ada di sana:

"Makna konkretnya: panggangan matahari, membakar lalu mengubahnya. Saqarathusy-syams — matahari memanggangnya, kulitnya berubah. Kata ini dipakai dalam Al-Qur'an seperti sebuah nama diri dan ia muncul pada empat tempat: Al-Muddassir 74/26, 74/27, 74/42, dan Al-Qamar 54/48. Dan sebuah kehalusan tata bahasa: kata itu gairu munsarif (tidak menerima tanwin) — hal ini memperlihatkan bahwa ia diperlakukan sebagai nama diri."

Hal-hal itu tidak saya ulangi.

Satu-satunya yang saya tambahkan di sini adalah bertemunya kedua kata itu, dan ia bacaan saya sendiri: mass adalah kata sentuhan yang paling ringan dalam bahasa Arab, sedangkan saqar adalah sebuah nama yang akarnya bermakna memanggang. Kalimat itu meletakkan keduanya berdampingan. Kata kerja yang paling ringan datang di depan kata benda yang paling berat.