Ar-Rahman ayat 10-12

Wal-arḍa waḍaʻahā lil-anām · Fīhā fākihatun wan-nakhlu żātul-akmām · Wal-ḥabbu żul-ʻaṣfi war-raiḥān

"Dan bumi Dia letakkan untuk makhluk-makhluk hidup · di dalamnya ada buah-buahan dan pohon kurma yang bermayang · dan biji-bijian beserta batangnya, dan raiḥān."

Sesudah langit, bumi. Dan bait berulang yang pertama dalam surah ini akan datang sesudah ketiga ayat ini.

Di atas telah dicatat: ini adalah pengulangan waḍaʻa pada ayat ketujuh. Timbangan maupun bumi sama-sama diletakkan dengan kata kerja yang sama. Dan langit ditinggikan, sedangkan keduanya diletakkan.

Jadi bumi ditegakkan bukan sebagai lawan langit, melainkan sebagai sekutu timbangan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: أ-ن-م. Kata ini sangat jarang di dalam Al-Qur'an — dicatat bahwa dengan pola ini ia hanya muncul pada ayat ini — dan cakupannya yang persis diperdebatkan.

Pendapat kedua penting secara tersendiri karena ia memecahkan persoalan tata bahasa pada bait berulang itu dan ia telah dimasukkan ke dalam tabel di atas pada pembahasan bentuk dual. Tetapi cakupan kata itu di dalam kamus tidak mengharuskan hal tersebut.

Saya tidak memaksakan pilihan. Dan ada satu poin yang perlu dicatat: pendapat mana pun yang diambil, bumi diletakkan untuk pihak tertentu. Di samping kata kerjanya ada sebuah lām — lām pengkhususan.

Pada bagian Al-Baqarah, persoalan ini telah dibahas dalam pembahasan lakum ("untuk kalian") pada 2/29, dan catatan yang dibubuhkan di sana berlaku pula di sini: sesuatu yang "untukmu" tidaklah berarti sesuatu itu "milikmu".

Akar: ف-ك-ه. Telah dibahas pada bagian Al-Mursalat dalam pembahasan fawākih. Apa yang dicatat di sana: di bawah akar itu terdapat kesenangan dan keriangan; fukāhah — bersenda gurau, percakapan yang menyenangkan; fākih — yang riang. Buah mendapat nama ini karena ia bukan makanan yang wajib: tanpa memakannya orang tetap hidup, tetapi jika dimakan ia menambahkan kesenangan.

Dan perhatikanlah: ayat ini menyebut buah sebelum biji-bijian. Yang diletakkan di depan bukanlah yang wajib (biji-bijian), melainkan yang berlebih (buah). Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: ك-م-م. Menutupi, menyelubungi, memuat di dalamnya.

• كِمّ — kulit, selubung yang menyimpan tandan kurma di dalamnya. Jamaknya أَكْمَام.
• كُمّ — lengan baju. Bagian yang memuat lengan di dalamnya.
• كِمَامَة — berangus yang dipasangkan pada moncong hewan.

Satu-satunya gagasan di bawah akar itu: selubung yang menutupi bagian atas sesuatu.

Dan pilihan kata itu bermakna: ketika kurma disebut, yang disebut bukanlah buahnya, melainkan selubung yang menyimpan buahnya. Yakni nikmat itu dihitung dalam keadaannya yang belum terbuka.

Penetapan yang dicatat untuk kata jannah pada bagian Al-Baqarah — bahwa akarnya (j-n-n) berarti menutupi dan bahwa jannah berarti "taman yang menutupi tanah dengan pepohonannya" — bergema di sini. Gagasan penutup akan muncul lebih dari satu kali di dalam surah ini.

Akar: ع-ص-ف. Akar ini telah dibahas pada Al-Fil dan diangkat dari sisi kata kerjanya pada Al-Mursalat. Apa yang dicatat di sana:

ʻAṣf adalah bagian tanaman selain butirnya — batang, daun, kulit, sekam. Sisa kering yang tertinggal di ladang sesudah panen dan diterbangkan angin. Dan dari akar yang sama datang ʻāṣif: angin yang kencang, yang menerbangkan. Akar itu memikul gagasan diterbangkan di dalam dirinya.

Dan pada bagian Al-Fil persis ayat ini telah ditunjuk:

Kemunculannya yang paling terang di dalam Al-Qur'an ada dalam Surah Ar-Rahman: "biji-bijian beserta batangnya, dan tumbuh-tumbuhan yang harum baunya" (Ar-Rahman 55/12). Di sana ʻaṣf adalah bagian yang tidak berharga di samping butirnya. Bahkan ketika nikmat sedang disebutkan, butir dan batang tetap dipisahkan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah: ayat itu tidak mengatakan "al-ḥabbu wal-ʻaṣfu" — ia mengatakan ذُو ٱلْعَصْف, yakni "biji-bijian yang mempunyai batang". Batang itu datang sebagai sebuah sifat bagi biji-bijian, bukan sebagai butir tersendiri.

Dan hal ini, ketika dibaca bersama Surah Al-Fil, mengatakan sesuatu. Dalam Al-Fil sebuah pasukan diubah menjadi "ʻaṣf yang dimakan": menjadi bagian yang tidak berharga. Di sini kata yang sama berdiri di samping sebuah nikmat: batang biji-bijian, bagian dari biji-bijian itu.

Hal yang sama, pada satu tempat menjadi kesudahan, pada tempat lain menjadi bagian dari sebuah nikmat. Perbedaannya terletak pada di samping apa ia berdiri. Batang itu sendiri tidak berubah; ketika ia berada di samping butirnya ia dihitung sebagai nikmat, ketika ia tertinggal sendirian di ladang ia menjadi sisa yang diterbangkan angin.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Bahwa kata pada kedua ayat itu berasal dari akar yang sama, dan tempatnya di dalam kedua konteks tersebut, adalah data teks.

Akar: ر-و-ح. Di bawah akar ini ada sebuah keluarga yang luas: rūḥ (nyawa), rīḥ (angin), rāḥah (kelegaan), rauḥ (kelapangan), raiḥān.

Mengenai makna kata ini ada dua pendapat:

Pendapat pertama lebih lazim, dan susunan katanya pun mendukungnya: ayat itu telah menghitung buah, kurma, dan biji-bijian — semuanya hal yang dimakan. Jika butir yang terakhir bukan sesuatu yang dimakan, berarti daftar itu menambahkan satu hal lagi: bau harum.

Dan hal ini melengkapi logika daftar tersebut. Ketiga ayat itu berjalan dengan urutan berikut:

Daftar itu berangkat dari kesenangan, turun ke yang wajib, lalu naik lagi ke kesenangan. Di tengahnya ada makanan pokok, dan di kedua ujungnya dua hal yang tidak diperlukan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Urutan kata-katanya ada di dalam teks; adapun struktur yang saya tarik dari urutan itu adalah sebuah tafsiran.

Dan penambahan berikut dapat dilakukan: ʻaṣf adalah satu-satunya butir dalam daftar itu yang tidak dimakan manusia. Bagian bagi hewan dihitung di dalam daftar nikmat bagi manusia.

Sebuah catatan qiraat. Dicatat bahwa pada harakat kata terakhir ayat ini terdapat perbedaan cara baca (ar-raiḥānu / ar-raiḥāni). Perbedaan itu mengubah hubungan kata tersebut di dalam kalimat, tetapi tidak mengubah butir yang dihitung. Saya tidak menyebutkan nama imamnya, karena saya tidak dapat memberikannya secara pasti.