Tafsir Ar-Rahman ayat 39

55/39

فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ

Fa-yauma'iżin lā yusʼalu ʻan żanbihī insun wa lā jānn

"Maka pada hari itu tidak ditanyakan dosanya, baik kepada manusia maupun kepada jin."

Sebuah persoalan: "apakah pada hari itu tidak akan ditanyakan?"

Ayat ini tampak seperti bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang lain, dan persoalan ini telah diperdebatkan sejak masa klasik.

Sebab Al-Qur'an juga mengatakan dengan terang bahwa akan ditanyakan:

"Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua tentang apa yang telah mereka kerjakan." (Al-Hijr 15/92-93)

Dan ada satu ayat lagi yang searah dengan ayat ini:

"Dan tidaklah ditanyakan dosa-dosa mereka kepada orang-orang yang berdosa." (Al-Qasas 28/78)

Penjelasan-penjelasan yang diberikan:

Penjelasan	Apa yang dikatakannya
Dua jenis pertanyaan yang berbeda	Yang tidak ditanyakan adalah pertanyaan untuk memperoleh keterangan (siapa mengerjakan apa), sedangkan yang ditanyakan adalah pertanyaan teguran dan perhitungan. Yang pertama tidak diperlukan, sebab hal itu memang sudah diketahui
Dua waktu yang berbeda pada hari itu	Hari itu punya tahap-tahap yang panjang; pada satu tahap ditanyakan, pada tahap yang lain tidak ditanyakan
Tidak ditanyakannya itu karena mereka sudah dikenali	Ayat berikutnya mengatakan hal itu: "Para pendurhaka dikenali dari tanda pada wajahnya." Kepada orang yang sudah dikenali, jati dirinya tidak ditanyakan

Penjelasan ketiga adalah yang paling kuat dari sisi susunan kata dan ia keluar dari teksnya sendiri: ayat ketiga puluh sembilan mengatakan "tidak ditanyakan", ayat keempat puluh satu mengatakan "dikenali dari tanda pada wajahnya". Sekalipun keduanya dipisahkan oleh satu bait berulang, keduanya adalah bagian dari satu adegan yang sama.

Kecenderungan dalam tafsir ini berpihak kepada penjelasan ketiga, dan hal itu tidak mengikat. Penjelasan pertama pun lazim dalam sumber-sumber klasik dan ia tidak disingkirkan.

Sebuah perbandingan dengan Al-Mursalat

Pada bagian Al-Mursalat sebuah persoalan yang sangat serupa telah dibahas dan penjelasan-penjelasan yang diberikan di sana layak diingat pula di sini. Di sana ayatnya berbunyi: "Inilah hari ketika mereka tidak dapat berbicara; dan tidak diizinkan kepada mereka untuk mengajukan alasan" (77/35-36).

Pekerjaan yang dikerjakan kedua ayat itu tidaklah sama, dan perbedaannya penting:

	Al-Mursalat 77/35-36	Ar-Rahman 55/39
Apa yang dihalangi	Berbicaranya mereka	Ditanyainya mereka
Siapa yang diam	Sang pendurhaka	Pihak yang bertanya
Sebabnya	Tidak diberikannya izin	Tidak diperlukannya lagi pertanyaan

Dalam Al-Mursalat sang pendurhaka tidak dapat berbicara. Dalam Ar-Rahman sang pendurhaka tidak ditanyai.

Dan ketika keduanya dibaca bersama-sama, muncullah sebuah kebisuan: pada satu sisi tidak ada izin untuk memberikan jawaban, pada sisi yang lain tidak ada keperluan untuk mengajukan pertanyaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua ayat itu ada di dalam teks.

إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ — datangnya dalam bentuk nakirah

Kedua kata itu nakirah: insun, jānnun — "seorang manusia", "seorang jin". Tidak ada imbuhan ketentuan.

Dan dalam bahasa Arab, nakirah yang datang bersama penafian menunjukkan keseluruhan: "kepada seorang manusia pun tidak, dan kepada seorang jin pun tidak."

Yakni putusannya tanpa kecuali.

Dan perhatikanlah urutannya: di sini manusia lebih dahulu. Pada ayat ketiga puluh tiga jin lebih dahulu. Surah ini tidak menetapkan urutannya.