Al-Waqi'ah ayat 28-31

Fī sidrin makhḍūd · wa ṭalḥin manḍūd · wa ẓillin mamdūd · wa māʼin maskūb

"Mereka berada di antara pohon bidara yang tidak berduri, pohon pisang yang bersusun-susun buahnya, naungan yang terbentang, dan air yang tercurah."

Seluruh enam unsur yang disebutkan dari ayat kedua puluh delapan sampai ayat ketiga puluh empat disifati dengan pola tata bahasa yang sama — seluruhnya dengan tujuh isim maf'ul:

Isim maf'ul memberitakan sesuatu yang atasnya sebuah perbuatan dikerjakan. Yakni tidak satu pun dari tujuh unsur itu menjadi demikian dengan sendirinya; semuanya dijadikan demikian.

Durinya dihilangkan. Disusun. Dibentangkan. Dicurahkan. Tidak diputus, tidak dihalangi. Ditinggikan.

Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi dan kesimpulan yang saya tarik darinya adalah bacaan saya sendiri: tabel itu tidak memerikan sebuah kebun, ia memerikan sebuah tempat yang ditata. Di belakang setiap unsur ada yang menatanya, dan tata bahasanya terus-menerus mengingatkan hal itu.

Dan hal ini akan berubah menjadi sebuah kata kerja yang terang pada ayat ketiga puluh lima: innā ansyaʼnāhunna insyāʼā — "sesungguhnya Kami membangun mereka". Pelaku yang selama tujuh ayat berdiri tersembunyi, di sana menjadi terang.

سِدْر — sebuah pohon yang lazim di kawasan Arab. Dalam bahasa Indonesia ia dikenal dengan nama bidara. Mengenai penentuan botani pohon itu saya tidak berbicara dengan pasti; sifat-sifat yang dipaparkan dalam sumber-sumber adalah: naungannya lebat, buahnya dapat dimakan, dan dahan-dahannya berduri.

Akar خ-ض-د. Makna yang diberikan para ahli bahasa: membuang duri sesuatu, atau melengkungkan sebuah dahan yang masih basah tanpa mematahkannya.

Kedua makna itu bermuara ke kesimpulan yang sama: disingkirkannya sisi pohon itu yang merugikan.

Dan di sini metode yang diterapkan surah ini sejak awal kembali terlihat: sebuah pohon yang dikenal lawan bicara diambil, dan cacatnya yang dikenal dikeluarkan. Pada ayat kesembilan belas, minuman diambil lalu kemabukannya dikeluarkan; pada ayat kedua puluh lima, majelis diambil lalu perkataan sia-sianya dikeluarkan. Di sini pohon diambil, durinya dikeluarkan.

Metode yang teratur ini saya catat sebagai sebuah pengamatan. Surah itu tidak mengumumkannya sebagai sebuah kaidah; tetapi jumlah contohnya terlalu banyak untuk dipandang kebetulan.

Mengenai apa itu kata طَلْح, para ahli bahasa dan para mufasir berbeda pendapat, dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan.

Saya tidak mengambil pilihan di antara keduanya. Saya catat bahwa pendapat pertama lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik; dan bahwa pendapat kedua lebih dekat kepada makna kamus kata itu yang dikenal.

Akar ن-ض-د. Maknanya: menyusun bertumpuk-tumpuk secara teratur. Naḍadal-matāʻa — ia menumpuk barang-barang itu bersusun-susun.

Gambaran yang diceritakan sifat itu adalah: buahnya tersusun berlapis-lapis pada pohon dari atas sampai ke bawah — tidak tersisa batang yang telanjang.

Dan hal ini membentuk sepasang dengan sifat yang sebelumnya:

Dua arah: pengurangan dan penambahan. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri.

Akar ظ-ل-ل. Naungan. Pembedaan yang dicatat para ahli bahasa itu penting: ẓill adalah kata yang luas, mencakup pula kesejukan sebelum matahari terbit dan sesudah ia terbenam; adapun faiʼ adalah khususnya naungan yang berbalik sesudah tengah hari (pada akarnya ada makna "kembali" — akar yang sama dengan faiʼ pada Al-Hasyr 59/6-7).

Akar م-د-د. Memanjangkan, menarik, menjadikan berkesinambungan. Madd — memanjangkan sesuatu di dalam waktu atau di dalam ruang.

Cacat yang diangkat sifat itu adalah: di dunia, batasan naungan adalah kesementaraannya. Naungan berbalik bersama matahari, memendek, lalu hilang. Mamdūd menambahkan kesinambungan kepada naungan.

Perbandingan dari dalam Al-Qur'an — dan ini adalah ikatan yang penting bagi tafsir ini:

Pada Al-Mursalat 77/30-31, tentang orang-orang yang mendustakan dikatakan: inṭaliqū ilā ẓillin żī ṡalāṡi syuʻab · lā ẓalīlin wa lā yugnī minal-lahab — "pergilah kamu kepada naungan yang bercabang tiga; ia tidak menaungi dan tidak pula melindungi dari nyala api."

Di sana ada naungan tetapi ia tidak menaungi. Di sini ada naungan dan ia dibentangkan.

Dua ayat memakai kata yang sama dalam dua fungsi yang berlawanan dan hal ini harus ditambahkan kepada analisis yang ditegakkan dalam berkas Al-Mursalat. Tidak diklaim bahwa ada rujukan yang disengaja di antara kedua surah itu; kebersamaan katanya adalah data yang dapat diverifikasi.

Akar س-ك-ب. Maknanya: menuangkan, mengalirkan — khususnya tanpa putus dan dari atas ke bawah.

Cacat yang diangkat sifat itu adalah yang paling konkret di dalam dunia lawan bicara. Di padang pasir, air bukanlah sesuatu yang ditemukan, melainkan sesuatu yang dikeluarkan: ditimba dari sumur, diangkut dengan geriba, dipakai dengan takaran.

Maskūb mengangkat seluruh jerih payah itu: airnya mengalir, tercurah, datang dengan sendirinya.

Dan bentuk kata kerjanya sekali lagi pasif: dicurahkan. Yakni mengalirnya air pun disebut sebagai hasil sebuah penataan.

Ikatan di dalam surah — dan ikatan ini akan ditegakkan nanti: pada ayat keenam puluh delapan pokok yang sama akan kembali sebagai sebuah dalil: a-fa-raʼaitumul-māʼallażī tasyrabūn · a-antum anzaltumūhu minal-muzni am naḥnul-munzilūn — "apakah kamu memperhatikan air yang kamu minum? Kamukah yang menurunkannya dari awan, ataukah Kami?"

Yakni surah ini membawa kembali pada ayat keenam puluh delapan, sebagai sebuah dalil, apa yang disajikannya pada ayat ketiga puluh satu sebagai sebuah kenikmatan. Saya catat ini sebagai data teks yang dapat diverifikasi; ia akan ditangani tersendiri ketika ayat yang bersangkutan tiba.