Al-Hadid ayat 28

Yā ayyuhallażīna āmanuttaqullāha wa āminū bi-rasūlih, yuʼtikum kiflaini mir raḥmatihī wa yajʻal lakum nūran tamsyūna bihī wa yagfir lakum; wallāhu gafūrur raḥīm "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya, niscaya Dia memberimu dua kali lipat dari rahmat-Nya, memberimu sebuah cahaya yang dengannya kamu berjalan, dan mengampuni kamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Sapaan ayat ini adalah يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ — "wahai orang-orang yang beriman."

Dan persis sesudahnya mereka diminta beriman: wa āminū bi-rasūlih. Dikatakannya "berimanlah" kepada orang-orang yang beriman melahirkan sebuah pertanyaan.

Ada dua bacaan:

Bacaan pertama kuat dari sisi konteks, sebab ayat ini telah berbicara tentang Ahli Kitab pada ayat sebelumnya, dan pada ayat berikutnya (29) ia akan menyinggung mereka secara langsung. Selain itu ungkapan "dua kali lipat" berdiri seperti padanan yang wajar bagi orang yang beriman kepada dua nabi sekaligus.

Bacaan kedua pun telah dibela dan dalam Al-Qur'an ada contoh-contoh lain dikatakannya "berimanlah" kepada orang-orang mukmin.

Saya tidak memaksakan sebuah pilihan; keduanya ada dalam sumber-sumber.

Akar: ك-ف-ل: menjadi penjamin, memikul; dan bagian, jatah sesuatu.

كفل (kifl) dipakai dalam beberapa makna dalam bahasa Arab: bagian, jatah; dan kain terlipat yang diletakkan di punggung unta, di bagian belakang, agar penunggangnya tidak jatuh.

Makna konkret yang kedua ini menarik: kifl adalah sesuatu yang terlipat. Dari sini keluar makna "lipatan, kali lipat".

Al-Qur'an memakai kata itu pada satu tempat lagi: "Dan barangsiapa memberi pertolongan dengan pertolongan yang buruk, ia akan memikul bagian (kifl) dari dosanya" (An-Nisa' 4/85). Di sana maknanya "bagian".

Dua kali lipat itu dua kali lipat menurut apa tidak dikatakan dalam ayat ini. Ada dua bacaan: pahala iman yang dahulu + pahala iman yang baru; atau, secara umum, sebuah ungkapan kebanyakan dalam arti "berlipat-lipat".

Berkaitan dengan pokok ini, diriwayatkan sebuah hadis yang berbicara tentang orang-orang yang akan menerima pahala dua kali. Disebutkan bahwa riwayat itu terdapat dalam sumber-sumber hadis yang sahih; namun karena saya tidak dapat memberikan lafal dan sumbernya dengan pasti, saya tidak memberikan rinciannya dan saya tidak menjadikannya sandaran tafsir.

Jalinan cahaya surah ini menjadi lengkap di sini.

Mari kita urutkan kelima kemunculannya:

Dan pada kemunculan yang terakhir ada sebuah unsur baru: berjalan.

Pada empat kemunculan yang pertama, cahaya adalah sebuah keadaan atau sebuah ganjaran. Di sini ia adalah sebuah alat: tamsyūna bihī — "kamu berjalan dengannya."

Hal ini mengatakan fungsi cahaya itu. Cahaya diberikan bukan karena ia indah, melainkan agar orang dapat berjalan.

Dan hal ini berhimpit persis dengan ketetapan yang dicatat pada Al-Baqarah 2/17-20. Di sana hasil bersama dari dua perumpamaan itu diletakkan begini:

Kedua gambaran itu ditegakkan melalui gerak: pada yang pertama geraknya berhenti sama sekali ("mereka tidak kembali"), pada yang kedua terputus-putus. … Satu-satunya yang ada di tangan manusia adalah berjalan ketika cahaya datang.

Al-Hadid 57/28 adalah padanan positif dari kalimat tersebut: cahaya diberikan dan orang berjalan.

Pada Al-Baqarah, orang yang cahayanya diambil berdiri dalam kegelapan; orang yang berada di dalam badai berjalan ketika kilat menyambar lalu berdiri dalam kegelapan. Di sini cahayanya terus-menerus dan perjalanannya tidak terputus.

Urutan فِعْل (kata kerja) pun bermakna: sebelum cahaya diberikan, dua hal diminta — takwa dan iman. Yakni cahaya bukanlah ganjaran bagi perjalanan; ia adalah syarat bagi perjalanan. Mula-mula berpaling kepada-Nya, lalu cahaya, lalu perjalanan.

Akar: و-ق-ي: menjaga, terjaga, menghindar. Makna konkretnya adalah meletakkan sebuah penghalang di depan sesuatu; wiqāyah adalah penutup yang melindungi.

Analisis penuh kata itu telah dikerjakan pada bagian Al-Fatihah dan Al-Baqarah; saya tidak mengulanginya di sini.

Urutan dalam ayat ini menarik perhatian: takwa dahulu, iman kemudian. Umumnya ia diharapkan dalam urutan yang sebaliknya.

Hal ini dapat dipandang sebagai unsur yang menyokong bacaan pertama (bahwa lawan bicaranya adalah Ahli Kitab): dari orang-orang yang memang sudah memikul sebuah kesadaran tanggung jawab, diminta agar mereka melangsungkan kesadaran itu dan melangkah satu langkah lagi.