Al-Hasyr ayat 1

Sabbaḥa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ, wa huwal-ʻAzīzul-Ḥakīm

"Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi telah bertasbih kepada Allah. Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana."

Akar: س-ب-ح. Makna asal akar ini adalah berenang di dalam air, bergerak cepat dan tanpa hambatan di dalam suatu medium.

Pemakaian-pemakaian konkret akar ini di dalam Al-Qur'an membenarkan hal itu:

• "Demi yang berenang dengan kencang" — وَٱلسَّٰبِحَٰتِ سَبْحًا (An-Nazi'at 79/3).
• "Sesungguhnya pada siang hari engkau mempunyai renang yang panjang" — سَبْحًا طَوِيلًا (Al-Muzzammil 73/7). Hal ini telah dibahas pada bagian Al-Muzzammil: siang digambarkan sebagai sebuah medium yang di dalamnya manusia terseret dan tidak menemukan pijakan untuk kakinya.
• "Masing-masing berenang pada sebuah garis edar" (Al-Anbiya' 21/33; Yasin 36/40).

Lalu bagaimana orang beralih dari "berenang" kepada "tasbih"?

Penjelasan klasiknya begini: tasbīḥ adalah menjauhkan Allah dari segala sesuatu yang tidak layak bagi-Nya — tanzih. Perbuatan berenang adalah gerak menjauh: yang berenang berpisah dengan cepat dari titik tempatnya berada.

Jadi mengucapkan subḥānallāh memikul makna semacam "aku merenangkan Allah menjauh [dari hal-hal yang tidak layak bagi-Nya]". Kata itu adalah perbuatan memisahkan, bukan perbuatan mendekatkan.

Hal ini mengubah apa itu tasbih. Tasbih bukanlah sebuah pujian; ia adalah pembersihan yang dikerjakan sebelum pujian. Agar dapat berbicara dengan benar tentang sesuatu, lebih dahulu segala kekeliruan tentangnya harus dijauhkan.

Dan surah ini akan mengatakannya dengan terang pada ayat ke-23: bahkan sesudah nama-nama itu disebutkan pun dikatakan سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ.

Kata kerjanya berbentuk lampau: "telah bertasbih". Padahal tasbih adalah sesuatu yang terus-menerus.

Dua penjelasan diberikan:

1. Kenyataan yang sudah terwujud: bentuk māḍī memberitakan bahwa sesuatu telah terwujud dan tetap. Ia bukan berarti "tasbih itu sudah selesai dan habis"; ia berarti "tasbih itu telah terjadi, ia tidak terbantahkan". 2. Sejak permulaan: sebuah keadaan yang berlangsung terus sejak saat penciptaan.

Dan sebagaimana dikatakan di atas, surah ini melengkapi rentang waktunya dengan mengubah bentuk ini menjadi muḍāriʻ pada ayat ke-24.

Yang dipakai adalah مَا, bukan مَنْ. Dalam bahasa Arab, man dipakai untuk yang berakal, sedangkan mā dipakai untuk "sesuatu" secara umum.

Jadi yang bertasbih bukan hanya yang berakal. Batu, pohon, air, bintang — semuanya termasuk.

Hal ini menyiapkan lebih dahulu ayat ke-21 surah ini: di sana sebuah gunung akan merasakan khusyuk di hadapan Al-Qur'an dan akan terbelah. Dan ayat ke-24 akan mengulang kalimat ayat pertama. Surah ini menjadikan makhluk-makhluk yang dipandang tak bernyawa sebagai pelaku tasbih dan khusyuk sebanyak tiga kali.

Sebuah catatan tata bahasa: pada ayat pertama mā diulang dua kali (mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ); pada ayat terakhir satu kali (mā fis-samāwāti wal-arḍ). Dalam tafsir-tafsir klasik perbedaan semacam ini dicatat; dikatakan bahwa pengulangan memberitakan penegasan masing-masing, sedangkan pemakaian tunggal memberitakan penyatuan. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan.

عَزِيز — Akar: ع-ز-ز. Makna konkret akar ini adalah kekerasan dan kesukaran: arḍun ʻizāz, tanah keras yang tak dapat digali. Dari sini ʻizzah: ketakterkalahkan, keunggulan; dan ʻazīz: yang kuat sekaligus yang jarang didapat, yang berharga.

حَكِيم — Akar: ح-ك-م. Makna konkret akar ini layak untuk dibahas: ḥakama pada asalnya adalah memasang kekang pada kuda, menahannya. Ḥakamah adalah potongan besi yang dipasang di mulut kuda dan berguna untuk mengarahkannya.

Dari sini datang ḥukm (mengikat sebuah perkara kepada satu arah), ḥikmah (meletakkan sesuatu pada tempat yang semestinya, menahannya agar tidak terlempar), dan ḥakīm (yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya).

Jadi ḥikmah pada akarnya memikul gagasan pengereman dan pengarahan. Kebijaksanaan bukanlah mengetahui banyak hal, melainkan meletakkan yang diketahui pada tempat yang benar.

Berdampingannya kedua nama ini bermakna. ʻAzīz adalah kekuatan, Ḥakīm adalah arah bagi kekuatan itu. Kekuatan, ketika disebut sendirian, terbuka bagi kesewenangan; ketika disebut bersama hikmah, ia terikat kepada sebuah ukuran.

Dan hal ini langsung berkaitan dengan pokok surah ini: surah ini akan menceritakan sebuah pemakaian kekuatan — pengusiran sebuah kaum, pembagian harta. Adanya nama yang kedua sejak awal mengatakan bahwa apa yang akan diceritakan bukanlah unjuk kekuatan yang sewenang-wenang.