Al-Haqqah ayat 25-27

Wa ammā man ūtiya kitābahū bi-syimālihī fa-yaqūlu yā laitanī lam ūta kitābiyah · Wa lam adri mā ḥisābiyah · Yā laitahā kānatil-qāḍiyah "Adapun orang yang kitabnya diberikan dari sebelah kirinya, ia berkata: 'Alangkah baiknya jika kitabku tidak diberikan kepadaku! Dan alangkah baiknya jika aku tidak mengetahui apa perhitunganku! Alangkah baiknya jika ia menjadi yang menyudahi segalanya!'"

Akar: ش-م-ل. Syimāl — sisi kiri; dan sekaligus utara serta angin utara. Dalam bahasa Arab, arah mata angin dinamai menurut orang yang menghadap kiblat atau menghadap timur; sisi kiri orang yang menghadap timur adalah utara.

Dari akar yang sama datang شَمِلَ — mencakup, meliputi (syāmil). Apakah para ahli bahasa menegakkan pertalian antara kedua makna itu atau tidak masih diperdebatkan; saya tidak masuk ke dalam perbedaan pendapat tersebut.

Di dalam Al-Qur'an, pertentangan kanan/kiri sudah mapan: أَصْحَٰبُ ٱلْيَمِين dan أَصْحَٰبُ ٱلشِّمَال (Al-Waqi'ah 56/27, 41). Pertentangan ini telah dibahas pada bagian Al-Insyiqaq; saya tidak mengulanginya.

Dan perbedaan antara Al-Insyiqaq dan ayat ini telah dibahas dalam bentuk tabel pada bagian Al-Insyiqaq (di sana "dari belakangnya", di sini "dari sebelah kirinya"); tiga penjelasan diberikan dan tidak dinyatakan pilihan. Saya memelihara ketiadaan putusan itu.

Namun ada satu titik yang tidak dibahas pada bagian Al-Insyiqaq dan ia perlu dicatat: kedua orang pada kedua surah itu mengatakan hal yang berbeda.

Dalam Al-Insyiqaq orang itu berteriak; dalam Al-Haqqah orang itu berpikir.

Perbedaan ini memperlihatkan bahwa kedua surah itu berdiri di tempat yang berbeda. Al-Insyiqaq memberikan saat azab itu: orangnya tidak dalam keadaan dapat memikirkan sesuatu, ia hanya menjerit. Adapun Al-Haqqah membuat orang itu menyusun kalimat — dan kalimat-kalimat yang ia susun adalah perhitungan atas hidupnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi.

لَيْتَ dalam bahasa Arab adalah partikel pengandaian, dan batasan yang diberikan para ahli nahwu bersifat kritis: laita adalah menginginkan sesuatu yang tidak mungkin terjadi. Ketika yang diinginkan adalah sesuatu yang mungkin, yang dipakai adalah laʻalla (mudah-mudahan).

Yakni partikel itu sendiri memberitakan bahwa permintaan tersebut sia-sia.

Dan يَا (huruf seruan) ditambahkan di depannya. Seruan itu tidak punya lawan bicara; dalam bahasa Arab hal ini memberitakan kerasnya jeritan. Orang itu tidak menyeru kepada siapa pun, ia hanya meninggikan suaranya.

Orang itu mengucapkan "alangkah baiknya jika" tiga kali: pada ayat 25, 26 (lanjutan kalimat yang sama), dan 27.

Dan urutan ketiga pengandaian itu memikul sebuah logika:

1. "Alangkah baiknya jika kitabku tidak diberikan" — ia ingin tidak melihat catatan itu. 2. "Alangkah baiknya jika aku tidak mengetahui perhitunganku" — ia ingin tidak mengetahui isi catatan itu. 3. "Alangkah baiknya jika ia menjadi yang menyudahi segalanya" — ia ingin tidak pernah ada sama sekali.

Ia mundur tiga langkah: tidak melihat → tidak mengetahui → tidak ada. Pada setiap langkah permintaannya membesar dan pada setiap langkah ia menjadi lebih mustahil.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Urutan ketiga pengandaian itu ada di dalam teks.

Ada satu hal yang perlu diperhatikan, dan inilah salah satu titik surah ini yang paling keras.

Orang itu tidak meminta diampuni.

Ia berbicara sepanjang lima ayat dan sekali pun tidak mengatakan "ampunilah", tidak mengatakan "kembalikanlah aku", tidak mengatakan "berilah aku satu kesempatan lagi". Al-Qur'an mencatat permintaan-permintaan itu di tempat lain: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari sini" (Al-Mu'minun 23/107); "Kembalikanlah aku, mudah-mudahan aku dapat mengerjakan amal saleh" (Al-Mu'minun 23/99-100).

Di sini permintaan-permintaan itu tidak ada. Orang itu hanya ingin tidak mengetahui dan tidak ada.

Yakni permintaannya bukanlah sebuah pemecahan, melainkan sebuah pelarian. Dan yang ingin ia lari darinya bahkan bukan azab; melainkan catatan itu. Kedua pengandaiannya sama-sama berkaitan dengan kitab tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah isi perkataan sepanjang lima ayat itu.

Akar: د-ر-ي. Dan akar ini telah muncul pada ayat ketiga surah ini: wa mā adrāka — "dan tahukah engkau?"

Surah ini memakai akar itu dua kali dan keduanya memberitakan ketidaktahuan — tetapi pada arah yang berlawanan:

Pada ayat ketiga, tidak mengetahui adalah sebuah kekurangan; pada ayat kedua puluh enam, tidak mengetahui adalah sebuah keinginan. Akar yang sama, yang satu dari awal yang lain dari akhir, dengan dua nilai yang berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Kedua kemunculannya dapat dihitung di dalam teks.

Dan ia mengatakan satu hal lagi. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Humazah dan Al-Qari'ah, pola mā adrāka mengumumkan bahwa pengetahuan tidak akan mencukupi, sebelum pengetahuan itu sendiri diberikan. Orang itu kini memiliki pengetahuan tersebut. Dan pada saat ia memilikinya, ia ingin lepas darinya.

Ukuran yang dicatat pada bagian At-Takasur bekerja persis di sini: "kepastian itu akan datang, tetapi ia akan datang pada saat ia tidak lagi berguna."

ٱلْقَاضِيَة — Akar: ق-ض-ي. Dan akar ini punya lapangan yang luas dalam bahasa Arab:

• قَضَىٰ — ia memutuskan, ia menetapkan, ia menyelesaikan perkara. Dari sinilah qāḍī (hakim) dan qaḍāʼ (putusan).
• قَضَىٰ عَلَيْهِ — ia menyudahi perkaranya, ia membunuhnya. Sebuah ungkapan yang mapan dalam bahasa Arab untuk kematian.
• قَضَىٰ ٱلدَّيْنَ — ia membayar utangnya, ia menutupnya.
• قَضَىٰ حَاجَتَهُ — ia memenuhi kebutuhannya, ia menyelesaikan urusannya.

Inti bersamanya adalah menyudahi, menutup, menyelesaikan. Tidak membiarkan sebuah urusan tergantung.

ٱلْقَاضِيَة kembali berada pada pola fāʻilah: yang menyudahi, yang mengakhiri.

Kepada siapa kata gantinya kembali? Laita-hā — muanas. Penjelasan-penjelasan klasik:

Pendapat pertama adalah yang paling lazim dan ia punya penopang yang kuat dari dalam Al-Qur'an:

"Dan mereka berseru: 'Hai Malik! Biarlah Tuhanmu menyudahi perkara kami!' Ia menjawab: 'Sesungguhnya kalian akan tetap tinggal di sini.'" (Az-Zukhruf 43/77)

Kata kerja di sana adalah لِيَقْضِ — akar yang sama. Dan permintaannya sama: supaya berakhir. Yakni Al-Qur'an mencatat permintaan yang sama secara terang pada surah yang lain.

Selain itu: "Tidak diputuskan kematian atas mereka sehingga mereka dapat mati, dan tidak pula diringankan azabnya" (Fatir 35/36).

Gagasan yang dipikul ungkapan itu. Orang itu ingin agar kematian menjadi yang menyudahi perkara. Yakni agar kematian menjadi sebuah akhir yang tidak meninggalkan apa pun sesudahnya.

Dan hal ini adalah kebalikan dari seluruh logika surah ini. Surah ini dibuka dengan al-Ḥāqqah: yang terjadi. Seluruh klaim surah ini adalah bahwa sesuatu itu berlanjut dan pada satu titik ia mendapatkan balasannya. Pengandaian orang itu adalah penolakan atas klaim tersebut: alangkah baiknya jika ia tidak berlanjut.

Dan sangkaan orang yang dicatat pada Al-Insyiqaq 84/14 persis adalah hal ini: "Sesungguhnya ia menyangka bahwa ia tidak akan pernah kembali." Kedua surah itu mencatat gagasan yang sama pada dua waktu yang berbeda: yang satu sebagai sangkaan di dunia, yang lain sebagai pengandaian di akhirat.

Sesuatu yang di dunia ia sangka secara keliru, di akhirat ia angankan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua ayat itu dan ketetapan pada bagian Al-Insyiqaq adalah data yang dapat diverifikasi.