مَآ أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ · هَلَكَ عَنِّى سُلْطَٰنِيَهْ
Mā agnā ʻannī māliyah · Halaka ʻannī sulṭāniyah "Hartaku sama sekali tidak berguna bagiku. Kekuasaanku telah lenyap dariku."
Modus perkataannya berubah di sini. Ayat kedua puluh lima, kedua puluh enam, dan kedua puluh tujuh adalah pengandaian (alangkah baiknya jika). Ayat kedua puluh delapan dan kedua puluh sembilan adalah kalimat berita: sebuah pernyataan keadaan.
Yakni orang itu berhenti menginginkan hal-hal yang tidak akan terjadi dan mulai mengatakan apa yang ada. Dan dua hal yang ia katakan adalah dua tiang sebuah kehidupan: harta dan kekuasaan.
Akar: غ-ن-ي. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada bagian 'Abasa 80/5 dan 80/37 dan di sana sebuah tabel telah ditegakkan: istagnā (merasa diri berkecukupan — sebuah khayalan) berhadapan dengan yugnīh (kesusahan yang membuatnya tidak lagi memerlukan siapa pun — sebuah kenyataan). Yang dicatat pada 'Abasa: "kecukupan diri diberikan kepada orang yang menginginkan kecukupan diri." Saya tidak mengulanginya di sini.
Pola أَغْنَىٰ عَنْ bersifat khusus: "menggantikan tempat seseorang, membuat seseorang tidak lagi memerlukan sesuatu, berguna." Yakni bukan "hartaku tidak membuatku kaya"; melainkan "hartaku tidak berguna sedikit pun bagi diriku".
| Ayat | Ungkapan | Tentang siapa |
|---|---|---|
| Al-Lail 92/11 | وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰ | Umum — "ketika ia terjerumus" |
| Al-Masad 111/2 | مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ | Tentang seorang tertentu |
| Al-Haqqah 69/28 | مَآ أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ | Dari mulut orang itu sendiri |
Pada bagian Al-Lail dan Tabbat, dua ayat yang pertama telah dibahas. Yang akan ditambahkan di sini adalah perbedaan yang ketiga:
Dalam Al-Lail dan Al-Masad, putusannya diberikan oleh sang penutur: "hartanya tidak berguna baginya." Dalam Al-Haqqah, putusannya diberikan oleh orang itu sendiri: "hartaku tidak berguna bagiku."
Yakni kalimat yang sama: pada dua surah ia sebuah peringatan, pada satu surah ia sebuah pengakuan. Dan pengakuan itu adalah pembenaran atas peringatan tersebut.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal ketiga ayat itu adalah data yang dapat diverifikasi.
Dan kata gantinya kembali "milikku": māl-ī-yah. Orang itu berbicara sambil mengandaikan bahwa harta tersebut masih miliknya. Hartanya tidak berguna, tetapi ia tetap "hartaku".
هَلَكَ — Akar: ه-ل-ك. Lenyap, binasa. Akar yang sama telah muncul pada ayat kelima dan keenam surah ini: uhlikū — "mereka dibinasakan."
Surah ini memakai akar itu dua kali: kaum-kaum dibinasakan (5-6), kekuasaan orang itu binasa (29). Yang satu massal, yang lain perorangan; yang satu pasif, yang lain aktif.
عَنِّى — "dariku [dengan menjauh]". Huruf ʻan memberitakan mujāwazah (perpisahan, penjauhan); fungsi huruf ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Ma'un 107/5.
Yakni kalimatnya bukan "kekuasaanku lenyap", melainkan secara tepat "kekuasaanku lenyap dengan berpisah dariku". Huruf itu memberikan arah perpisahannya: yang pergi adalah ia, yang tinggal adalah orangnya.
Dan pada kedua ayat itu terdapat huruf yang sama: agnā ʻannī, halaka ʻannī. Orang itu dua kali mengatakan "dariku". Kedua hal yang ia miliki sama-sama terlepas darinya.
Akar: س-ل-ط. Salaṭa — mengungguli, menguasai, menimpakan diri atas seseorang. Tasalluṭ — menimpakan diri dan berkuasa atas seseorang.
| Makna | Contoh |
|---|---|
| Kekuasaan, penguasaan, kewenangan | Pemakaian-pemakaian dalam konteks "jadikanlah ia sekutuku dalam kerajaanku"; "Sesungguhnya ia tidak punya kekuasaan atas mereka" (An-Nahl 16/99, tentang setan) |
| Dalil, bukti yang pasti | "Allah tidak menurunkan suatu dalil pun tentang hal itu kepada kalian" (Al-A'raf 7/71); "dengan dalil yang nyata" (An-Nisa' 4/153); سُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ adalah rangkaian yang sering dipakai Al-Qur'an |
Pertalian yang ditegakkan para ahli bahasa adalah: dalil pun sejenis keunggulan — ia menindih pihak lawan di dalam perdebatan. Dalam bahasa Arab, "memiliki dalil" dan "memiliki kekuatan" diungkapkan dengan kata yang sama.
| Bacaan | Makna | Alasannya |
|---|---|---|
| Kekuasaan | "Kekuasaanku, kekuatanku, otoritasku telah pergi" | Pada ayat sebelumnya disebut harta; harta dan kekuasaan berjalan bersama. Lebih lazim dalam sumber-sumber klasik |
| Dalil | "Pembelaan yang ada di tanganku telah pergi; tidak tersisa satu alasan pun yang dapat aku ajukan" | Adegannya adalah adegan perhitungan; yang hilang di dalam sebuah persidangan adalah dalil. Inilah makna sulṭān yang paling sering di dalam Al-Qur'an |
Keduanya sesuai dengan teksnya dan keduanya ada di dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi gambaran yang diberikan kedua bacaan itu bersama-sama layak dicatat:
Dalam dua kalimat orang itu kehilangan dua hal: apa yang ada di tangannya (harta) dan apa yang akan ia katakan (dalil atau kekuatan). Yakni sandarannya yang kebendaan maupun yang berupa perkataan sama-sama pergi.
Dan ukuran yang dicatat pada bagian At-Tariq bekerja kembali di sini: "Jalan keluar seseorang dari sebuah kesulitan ada dua: entah ia keluar dengan kekuatannya sendiri, entah dengan pertolongan seseorang. Ayat itu menutup kedua pintu tersebut satu per satu." Al-Haqqah mengerjakan pekerjaan yang sama lewat harta dan sulṭān.
Perkataan sepanjang lima ayat itu berakhir di sini. Dan perhatikanlah bagaimana ia berakhir: bukan dengan kalimat yang tidak selesai, melainkan dengan kalimat yang selesai. Orang itu mengatakan apa yang hendak ia katakan.
Dan seluruh yang ia katakan adalah tentang dirinya sendiri: kitabku, perhitunganku, hartaku, kekuasaanku. Dalam lima ayat, empat kali "milikku".
Kemudian ayat ketiga puluh dimulai dan di sana subjeknya berubah: "Tangkaplah ia." Segala yang ia sebut "milikku" telah diambil dari tangannya; kini ia sendiri menjadi sebuah objek.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah sebaran kata gantinya, dan hal itu dapat dihitung di dalam teks.