Al-Haqqah ayat 40

Innahū la-qaulu rasūlin karīm "Sesungguhnya ia adalah perkataan seorang utusan yang mulia."

Kalimat ini telah dibahas secara terperinci pada bagian At-Takwir 81/19 dan di sana ia telah diperbandingkan dengan ayat ini. Saya tidak mengulangi apa yang dicatat pada At-Takwir; ringkasnya, di sana ada hal-hal berikut:

• Penegasan tiga lapis: inna + lām + kalimat nominal. Dan alasannya: "di hadapannya ada pengingkaran tiga lapis."
• Makna rangkaian قَوْلُ رَسُول: "perkataan yang dibawa sang utusan", bukan perkataan yang dikarang sang utusan. Alasannya ada pada logika kata itu sendiri: "Batasan seorang utusan adalah bahwa ia membawa sebuah perkataan yang bukan miliknya. Seandainya perkataan itu miliknya, ia tidak akan menjadi utusan."
• Tabel ungkapan yang sama, dua utusan yang berbeda: yang dimaksud pada At-Takwir adalah malaikat, pada Al-Haqqah adalah Nabi. Dan yang membuat pembedaan itu bukanlah kalimatnya sendiri, melainkan apa yang datang sesudahnya.
• Kaidah yang dikeluarkan pada At-Takwir: "makna sebuah ungkapan terdapat bukan di dalam ungkapan itu, melainkan di tempat ia berdiri."
• Hujah rantai pemindahan dengan enam sifat (karīm, żū quwwah, makīn, muṭāʻ, amīn, gairu ḍanīn) dan keserupaan yang ditegakkan dengan syarat-syarat perawi dalam ilmu hadis (ḍabṭ, keadilan, ketersambungan) — ia telah dicatat sebagai sebuah kesimpulan.

Yang akan ditambahkan di sini adalah bagaimana hujah kedua surah itu saling melengkapi. Perbandingan ini tidak dikerjakan pada bagian At-Takwir.

At-Takwir dan Al-Haqqah menegakkan kalimat yang sama lalu pergi ke arah yang berlawanan. Begini:

Kedua surah itu membela dua mata rantai yang berbeda dari rantai yang sama.

Ada dua tempat sebuah berita dapat menjadi palsu: sumbernya dan pembawanya.

• Sumbernya dapat palsu: perkataan itu boleh jadi datang bukan dari Allah, melainkan dari tempat yang lain. At-Takwir menutup kemungkinan itu: "ia bukan perkataan setan", dan ia memaparkan kedudukan sang pembawa di sisi pemilik Arasy.
• Pembawanya dapat palsu: perkataan itu boleh jadi tidak datang dari siapa pun, dan orang yang membawanya mengarangnya sendiri. Al-Haqqah menutup kemungkinan itu: "ia bukan perkataan penyair, bukan perkataan tukang tenung", dan pada ayat keempat puluh empat ia menyusun kemungkinan pengarangan itu menjadi sebuah adegan secara terang.

Yakni At-Takwir menutup dari atas, Al-Haqqah dari bawah. Ketika keduanya dibaca bersama-sama, kedua ujung rantai itu tersambung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Ketetapan-ketetapan pada At-Takwir tercatat di bagian itu; adapun tafsiran tentang pembagian kerja kedua surah tersebut adalah milik saya sendiri.

Tuduhan yang ditolak pada At-Takwir adalah bahwa ia perkataan setan — yakni sebuah sumber yang melampaui manusia tetapi jahat.

Tuduhan yang ditolak pada Al-Haqqah adalah penyair dan tukang tenung — yakni sumber-sumber manusia.

Dan inilah pokok pembicaraan ayat-ayat berikutnya.

Akar: ك-ر-م. Akar ini telah dibahas pada bagian 'Abasa 80/13 dan 80/16 dan pada bagian Al-Fajr 89/15-17 (ikrām, akraman). Saya tidak mengulanginya di sini.

Pertalian yang dicatat pada bagian At-Takwir itu penting: pada 'Abasa 80/13-16 lembaran-lembaran wahyu itu mukarramah dan para pembawanya kirām; pada At-Takwir 81/19 sang utusan itu karīm. Kesimpulannya: "Dua surah menyifati pembawa wahyu dengan akar yang sama."

Al-Haqqah menambahkan mata rantai yang ketiga. Dan perhatikanlah: yang karīm dalam Al-Haqqah adalah utusan yang manusia. Yakni akar yang sama kini dipakai pada mata rantai yang paling bawah juga.

Dan ketetapan yang dicatat pada bagian Al-Fajr perlu diingat: ikrām adalah "keseluruhan perilaku memuliakan"; dan di sana manusia, dengan mengatakan "Tuhanku telah memuliakanku", menyangka bahwa hartanya adalah sebuah surat keterangan kemuliaan.

Di sini ada seseorang yang karīm, dan yang membuatnya karīm bukanlah hartanya, melainkan amanah yang ia bawa.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata.