Al-Haqqah ayat 38-39

Fa-lā uqsimu bimā tubṣirūn · Wa mā lā tubṣirūn "Tidak! Aku bersumpah demi apa yang kalian lihat dan apa yang tidak kalian lihat."

Ayat ketiga puluh delapan adalah belokan surah ini yang paling tajam. Sepanjang tiga puluh tujuh ayat ada sesuatu yang dituturkan: sejarah, kiamat, perhitungan. Kini penuturan itu berpaling kepada sang penutur.

Sesudah ini surah tidak akan lagi berbicara tentang kiamat. Pokok pembicaraannya akan menjadi: perkataan yang mengatakan hal ini kepada kalian itu apa?

Perpindahan ini menjelaskan seluruh struktur surah ini. Sebab surah ini menuturkan sebuah klaim — sesuatu yang akan terjadi. Dan pertanyaan terakhir bagi sebuah klaim selalu sama: siapa yang mengatakannya?

Pola ini telah ditabelkan dalam empat pendapat pada bagian Al-Balad 90/1 dalam tafsir ini dan disebut pula pada bagian Al-Insyiqaq 84/16 dan At-Takwir 81/15. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya, pendapat-pendapat utama mengenai fungsi lā adalah: ia zāʼidah (untuk penegasan), ia menolak sesuatu yang dikatakan lawan bicara lalu berpindah ke sumpah, atau polanya secara keseluruhan bermakna "aku bersumpah".

Yang akan ditambahkan di sini adalah tempat pola itu di dalam surah ini.

Pola ini muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an dan sebarannya menarik perhatian: ia muncul pula pada Al-Ma'arij 70/40. Yakni dua surah yang datang berturut-turut dalam susunan mushaf memakai pola yang sama:

Saya akan kembali kepada pertalian ini pada bagian Al-Ma'arij.

Akar: ب-ص-ر. Melihat. Baṣar — mata, indra penglihatan; baṣīrah — mata hati, daya tangkap; al-Baṣīr — salah satu nama Allah.

Dan sumpah ini, dari sisi cakupannya, tidak ada bandingannya di dalam Al-Qur'an.

Sumpah-sumpah Al-Qur'an umumnya tertuju kepada hal-hal yang tertentu: demi fajar, demi bintang, demi buah tin, demi zaitun, demi masa, demi pena, demi negeri itu, demi kuda-kuda perang. Kebanyakan surah yang telah dibahas dalam tafsir ini dibuka dengan sumpah semacam itu.

Adapun di sini yang dijadikan sumpah adalah segala sesuatu. Dan ia menjadi segala sesuatu lewat sebuah pembelahan:

Apa yang kalian lihat + apa yang tidak kalian lihat = segala yang ada.

Pembelahan ini termasuk jenis yang dalam logika disebut pembelahan yang tuntas: kedua kategorinya saling menyingkirkan dan bersama-sama meliputi keseluruhannya. Tidak ada pilihan yang ketiga.

Yakni surah ini tidak meninggalkan apa pun di luar sumpahnya.

Dan di sinilah titik ayat ini yang paling halus.

Untuk membelah apa yang ada, Al-Qur'an memakai sebuah pasangan yang mapan: ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ — yang gaib dan yang tampak. "Yang mengetahui yang gaib dan yang tampak" (Al-An'am 6/73, Ar-Ra'd 13/9, Al-Hasyr 59/22, dan tempat-tempat lain).

Ayat ini tidak memakai pasangan itu. Sebagai gantinya ia memakai kata kerja: "apa yang kalian lihat dan apa yang kalian tidak lihat."

Bedanya begini: pembelahan gaib/syahādah dilakukan menurut sifat bendanya — sesuatu itu tampak atau tidak. Sedangkan pembelahan tubṣirūn / lā tubṣirūn dilakukan menurut mata kalian.

Yakni batasnya terletak bukan pada wujudnya, melainkan pada lawan bicaranya.

Dan akibatnya adalah: batas itu bergerak. Sesuatu yang hari ini tidak Anda lihat, besok dapat Anda lihat; sesuatu yang dilihat orang lain, boleh jadi tidak Anda lihat. Pembelahan itu tidak menegakkan sebuah ontologi yang mutlak; ia memaparkan sebuah kedudukan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah bahwa ayat ini tidak memakai pasangan gaib/syahādah melainkan memakai kata kerja; perbedaan antara kedua ungkapan itu terang di dalam teks.

Akar غ-ي-ب telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Baqarah 2/3. Ketetapan-ketetapan di sana:

• "Gaib itu bukan yang tidak ada, melainkan yang tidak terlihat. Pembedaan ini kritis dan sering dikacaukan."
• "pengetahuan yang bersandar pada yang tidak terlihat bukanlah sesuatu yang di luar akal; kebanyakan pengetahuan manusia memang begitu."
• Dan empat contoh telah diberikan: elektron, inti bumi, masa lalu, kesadaran orang lain — tidak satu pun darinya terlihat secara langsung, semuanya diketahui dari pengaruhnya.
• Catatan: "Saya tidak menulis ini dalam arti bahwa Al-Qur'an sedang mengerjakan ilmu pengetahuan; saya hanya mengatakan bahwa asas 'percaya kepada yang tidak terlihat' tidak bertentangan dengan cara kerja umum pengetahuan manusia."

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang akan ditambahkan di sini adalah: Al-Baqarah 2/3 menjadikan iman kepada yang gaib sebagai pokok pembicaraan — sebuah sikap yang diminta dari lawan bicara. Adapun Al-Haqqah 69/39 menjadikan yang tidak terlihat sebagai pokok sumpah.

Perbedaannya adalah: bersumpah dengan sesuatu mengandaikan bahwa sesuatu itu ada dan berharga. Yakni sebelum meminta orang beriman kepada yang tidak terlihat, ayat ini sudah memperhitungkan yang tidak terlihat itu.

Dan ia mengerjakannya dengan bahasa lawan bicaranya sendiri: "apa yang tidak kalian lihat." Lawan bicara tidak dapat mengingkari bahwa ada sesuatu di seberang apa yang ia lihat — sebab ia tahu bahwa penglihatannya sendiri terbatas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Di dalam Al-Qur'an, sumpah-sumpah umumnya berhubungan dengan pokok pembicaraannya: seperti bersumpah demi datangnya pagi sesudah malam lalu berbicara tentang kebangkitan.

Apa hubungannya di sini?

Jawaban sumpahnya adalah: "Sesungguhnya ia adalah perkataan seorang utusan yang mulia." Yakni pokoknya adalah sumber sebuah perkataan.

Dan hubungannya ditegakkan di sini: sumber sebuah perkataan tidak terlihat. Anda mendengar perkataan itu; Anda tidak melihat dari mana ia datang. Yang terdengar berada di lapangan yang terlihat (tubṣirūn), sumbernya berada di lapangan yang tidak terlihat (lā tubṣirūn).

Yakni sumpah itu menunjuk di mana persisnya perdebatan itu berlangsung: di perbatasan antara yang terlihat dan yang tidak terlihat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah datangnya sumpah dan jawabannya secara berurutan dan bahwa jawaban itu adalah perkara pemindahan.