Al-A'raf ayat 11

Wa laqad khalaqnākum ṡumma ṣawwarnākum ṡumma qulnā lil-malāʼikatisjudū li Ādama fa sajadū illā Iblīsa lam yakum minas-sājidīn

"Sungguh, Kami telah menciptakan kamu, lalu Kami bentuk rupamu, kemudian Kami katakan kepada para malaikat, 'Sujudlah kamu kepada Adam'; maka mereka semua sujud kecuali Iblis — ia tidak termasuk orang-orang yang sujud."

Ini satu-satunya contoh di antara tujuh penuturan yang ada dalam Al-Qur'an, dan hal itu harus dicatat.

Ayat ini tidak mengatakan "Kami menciptakan Adam"; ia mengatakan "Kami menciptakan kamu". Lalu di dalam kalimat yang sama ia beralih kepada Adam.

Dua bacaan diriwayatkan dan keduanya dibela oleh para ahli bahasa:

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi hal berikut layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: bacaan mana pun yang diambil, susunan kata itu menempatkan pembaca di dalam kisah tersebut. Dan mulai ayat kedua puluh enam surah ini akan menyeru dengan yā banī Ādam — yakni penuturannya dibuka dengan kata ganti yang menjadikan pembaca lawan bicara lalu dilanjutkan dengan seruan yang menjadikannya lawan bicara pula.

Makna akar kata: memberi bentuk, rupa, dan wujud kepada sesuatu. Ṣūrah berasal dari akar yang sama; al-Muṣawwir termasuk nama-nama Allah (Al-Hasyr 59/24).

Akar ini telah dibahas pada Al-Infitar 82/7-8 (fa sawwāka fa ʻadalaka fī ayyi ṣūratim mā syāʼa rakkabak) serta pada Gafir (Al-Mu'min) 40/64 dan At-Tagabun 64/3 (wa ṣawwarakum fa aḥsana ṣuwarakum). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah terpisahnya kedua kata kerja itu oleh ṡumma:

khalaqnākum — ṡumma — ṣawwarnākum — ṡumma — qulnā lil-malāʼikah

Huruf ثُمَّ memberitakan urutan sekaligus jarak (fāʼ memberitakan urutan yang bersambung). Jadi teks ini menghitung tiga tahap satu per satu: penciptaan, pembentukan rupa, perintah sujud.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah huruf itu sendiri: perintah sujud datang bukan persis sesudah penciptaan, melainkan sesudah pembentukan rupa. Dan pada Sad 38/72 alasan perintah itu diberikan sebagai fa iżā sawwaituhū wa nafakhtu fīhi mir rūḥī — di sana pun taswiyah (penyempurnaan bentuk) disebut sebelum perintah. Kedua surah memelihara urutan yang sama.

Perbedaan susunan yang kedua pada Al-A'raf ada di sini dan harus dicatat.

Al-A'raf memberitakan bukan sesuatu yang dilakukan Iblis, melainkan sesuatu yang tidak menjadi dirinya: "ia tidak termasuk orang-orang yang sujud."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbandingan empat surah: sementara tiga surah lain memberikan perbuatannya (abā, istakbara), Al-A'raf memberikan kedudukannya. Dan hal ini selaras dengan cara Al-A'raf membangun seluruh kisah ini sebagai sebuah pemilahan: pada bagian-bagian berikutnya pun surah ini akan selalu menyebut manusia dalam dua kelompok (farīqan hadā wa farīqan ḥaqqa ʻalaihimuḍ-ḍalālah, 30; aṣḥābul-jannah / aṣḥābun-nār, 44). Bahasa Al-A'raf adalah bahasa kelompok.

Catatan: perdebatan tentang apakah pengecualian di dalam ungkapan fa sajadū illā Iblīs itu bersambung (muttaṣil) atau terputus (munqaṭiʻ) — yakni apakah Iblis dihitung dari kalangan para malaikat — telah dibahas pada Al-Baqarah dan pada Al-Kahf 18/50. Saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak mengulanginya di sini.