Al-A'raf ayat 137-141

Wa auraṡnal-qaumal-lażīna kānū yustaḍʻafūna masyāriqal-arḍi wa magāribahal-latī bāraknā fīhā, wa tammat kalimatu rabbikal-ḥusnā ʻalā banī Isrāʼīla bimā ṣabarū, wa dammarnā mā kāna yaṣnaʻu Firʻaunu wa qaumuhū wa mā kānū yaʻrisyūn

"Dan Kami wariskan kepada kaum yang dahulu dilemahkan itu bagian-bagian timur bumi dan bagian-bagian baratnya yang telah Kami berkahi. Dan telah sempurnalah janji Tuhanmu yang baik kepada Bani Israil, karena mereka bersabar. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya serta apa yang telah mereka bangun tinggi."

Pada Al-Isra' 17/1 ungkapan ini telah dibahas dan di sana telah dicatat; saya bersandar pada pembahasan itu: keberkahan itu disambungkan bukan kepada tanahnya sendiri, melainkan kepada apa yang ada di sana. Ungkapan yang sama dipakai pula di tempat lain dalam Al-Qur'an untuk kawasan ini (Al-Anbiya' 21/71, 21/81). Saya tidak mengulanginya.

Dan catatan yang menjadi milik tempat ini adalah: ayat tersebut tidak memberikan sebuah nama tempat. Masyāriqal-arḍi wa magāribahā — "bagian-bagian timur bumi dan bagian-bagian baratnya". Tidak ada batas yang ditarik.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: teks itu tidak membangun sebuah akta tanah geografis; ia memberitakan sebuah akibat. Dan sesuai metode saya tuliskan dengan terang: dari ayat ini tidak dapat ditarik sandaran bagi klaim politik mana pun pada hari ini. Dalam tafsir ini tidak diambil pihak dalam politik kekinian (Metode).

Dan catatan yang diletakkan ayat itu sendiri harus dicatat: bimā ṣabarū — "karena mereka bersabar". Warisan itu disambungkan bukan kepada sebuah garis keturunan, melainkan kepada sebuah perilaku. Dan ini sejalan dengan catatan wal-ʻāqibatu lil-muttaqīn pada ayat keseratus dua puluh delapan.

Dan catatan fa yanẓura kaifa taʻmalūn pada ayat keseratus dua puluh sembilan bekerja pula di sini: beberapa ayat kemudian surah ini akan memperlihatkan kelompok yang sama meminta anak sapi (138). Teks tidak menyembunyikannya.

Akar د-م-ر: membinasakan, meratakan dengan tanah.

Akar ع-ر-ش: meninggikan sesuatu, membangun para-para atau kubah. ʻArsy pun berasal dari akar yang sama — dan ia telah muncul pada ayat kelima puluh empat.

Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah dan harus dicatat:

Akar yang sama, dua ketinggian yang berbeda. Dan mengenai yang pertama telah dibubuhkan sebuah catatan tanzih (pembahasan 54); yang kedua diratakan dengan tanah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah dua kemunculan akar tersebut: surah ini memakai sebuah kata dari akar yang sama sebagai pemberitaan kekuasaan sekaligus sebagai nama bagi bangunan-bangunan yang diruntuhkan. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Ayat keseratus tiga puluh delapan datang persis sesudah lautan itu diseberangi, dan kehalusan susunannya harus dicatat: di antara kedua peristiwa itu tidak ada satu ayat pun.

Tiga kalimat, satu ayat. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah ayat itu sendiri: alasan permintaan itu bukan sebuah kebutuhan, melainkan sebuah penglihatan. Kamā lahum — "seperti yang mereka punya".

Dan pada Taha 20/88 adegan anak sapi telah dibahas. Perbedaan di sini harus dicatat: pada 138 anak sapi itu belum ada; yang ada hanyalah sebuah permintaan. Anak sapi itu akan datang pada ayat 148. Yakni surah ini meletakkan permintaan dan terlaksananya pada tempat yang berbeda, dan di antara keduanya berdiri kepergian Musa (142).

Akar ع-ك-ف: berdiri terus-menerus di hadapan sesuatu, tidak beranjak darinya. Akar ini telah dibahas pada Taha 20/91 dan Asy-Syu'ara' 26/71; saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ت-ب-ر: pecah berkeping-keping, menjadi remuk. Tibr — kepingan emas yang belum diolah dan berserak. Yakni kata itu memikul gagasan "berharga tetapi berserak, tidak berkesatuan".

Dan bangun jawabannya harus dicatat, dan ini adalah sebuah kehalusan susunan: sebelum menolak apa yang diminta, Musa menyifati apa yang dijadikan contoh.

Yakni jawaban itu terdiri atas tiga anak tangga dan ketiganya mengerjakan pekerjaan yang berbeda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah ketiga ayat tersebut.

Dan kata pada anak tangga ketiga harus dicatat: faḍḍalakum ʻalal-ʻālamīn. Ungkapan ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an untuk Bani Israil (Al-Baqarah 2/47, 2/122; Al-Jasiyah 45/16) dan telah dibahas pada Al-Baqarah 2/47. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan catatan yang diletakkan di sana berlaku pula di sini, dan saya mengulanginya karena hal itu dituntut metode: ungkapan itu tidak membangun sebuah keunggulan keturunan; ia memberitakan sebuah kemungkinan yang diberikan. Dan surah ini sendiri akan membelahnya dengan terang pada ayat 159 dan 168: dari dalam kelompok yang sama akan dihitung golongan-golongan yang terpisah, yakni ummatuy yahdūna bil-ḥaqq (159) dan minhum dūna żālik (168). Tidak ada vonis menyeluruh yang dijatuhkan atas sebuah kelompok etnis atau agama (Metode).

Wa iż anjainākum min āli Firʻauna yasūmūnakum sūʼal-ʻażāb, yuqattilūna abnāʼakum wa yastaḥyūna nisāʼakum, wa fī żālikum balāʼum mir rabbikum ʻaẓīm "Dan ingatlah ketika Kami menyelamatkan kamu dari keluarga Fir'aun yang menimpakan kepadamu azab yang paling buruk: mereka membunuh anak-anak lelakimu dan membiarkan hidup perempuan-perempuanmu. Pada yang demikian itu ada ujian besar dari Tuhanmu."

Kehalusan susunannya harus dicatat, dan ini adalah perpindahan yang paling menarik perhatian di dalam blok ini: ayat itu beralih dari orang ketiga ke orang kedua.

Ini adalah iltifat (perpindahan arah sapaan) dan telah dibahas di banyak tempat di dalam deret ini.

Dan pekerjaannya di sini layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: kisah yang sedang dituturkan itu, di dalam satu kalimat, dipalingkan langsung kepada pihak yang disapa. Dan persis sesudah ayat ini akan datang kepergian Musa (142) dan anak sapi (148). Yakni surah ini, sesudah mengatakan "hal itu diperbuat terhadapmu", langsung menuturkan "apa yang kamu perbuat".

Dan kata pada kalimat terakhirnya harus dicatat: wa fī żālikum balāʼum mir rabbikum ʻaẓīm.

Akar ب-ل-و: mencoba, menguji; dan mengauskan sesuatu. Balāʼ dalam bahasa Arab mencakup yang baik sekaligus yang buruk — "diuji dengan nikmat, diuji pula dengan kesulitan". Hal ini telah dicatat di banyak tempat di dalam deret ini.

Dan objek kata itu di sini layak dicatat: kalimat tersebut menghitung keselamatan itu sendiri sebagai sebuah ujian. Ini sejalan dengan ujian dua tahap pada ayat kesembilan puluh lima: di sana kesempitan dan kelapangan, di sini penyiksaan dan keselamatan.