قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
Qul yā ayyuhan-nāsu innī rasūlullāhi ilaikum jamīʻan, allażī lahū mulkus-samāwāti wal-arḍ, lā ilāha illā huwa yuḥyī wa yumīt, fa āminū billāhi wa rasūlihin-nabiyyil-ummiyyil-lażī yuʼminu billāhi wa kalimātihī wattabiʻūhu laʻallakum tahtadūn
"Katakanlah: 'Wahai manusia! Aku ini utusan Allah kepada kamu semua — Allah yang memiliki kerajaan langit dan bumi. Tidak ada tuhan selain Dia; Dia menghidupkan dan mematikan. Maka berimanlah kepada Allah dan kepada rasul-Nya, nabi yang ummi, yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya. Dan ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.'"
Kehalusan susunannya harus dicatat, dan ini adalah perpindahan yang paling tajam di dalam blok Musa: sampai akhir ayat keseratus lima puluh tujuh penuturannya berada pada orang ketiga; ayat keseratus lima puluh delapan beralih dengan sebuah perintah qul (katakanlah) langsung ke sapaan.
| Sapaan-sapaan sebelumnya di dalam surah | Cakupan |
|---|---|
| Yā banī Ādam (26, 27, 31, 35) | Keturunan manusia |
| Yā qaumi (59, 65, 73, 85, 79, 93) | Sebuah kaum tertentu |
| 158: Yā ayyuhan-nāsu … ilaikum jamīʻā | Semua orang, tanpa pembedaan |
Dan kata jamīʻan mengukuhkan catatan itu secara tersendiri. Ini adalah data yang dapat dibaca dari teks.
Dan diletakkannya ayat ini di dalam blok Musa layak dicatat. Saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah letak ayat itu dan kalimat yang mendahuluinya: ayat keseratus lima puluh tujuh berbicara tentang sebuah golongan di dalam sebuah kelompok; ayat keseratus lima puluh delapan membuka sapaannya kepada seluruh manusia. Yakni surah ini beralih dari lingkaran yang sempit ke lingkaran yang luas, dan ia melakukannya di tengah sebuah kisah.
Para mufasir berbeda pendapat tentang padanan kata itu di dalam susunan tersebut dan perbedaannya saya berikan dengan tabel:
| Bacaan | Apa arti ummi | Sandaran |
|---|---|---|
| 1 | Yang tidak membaca dan menulis | Disambungkannya akar itu kepada makna "tetap pada keadaan ketika ia dilahirkan"; dan Al-'Ankabut 29/48: wa mā kunta tatlū min qablihī min kitābiw wa lā takhuṭṭuhū biyamīnik |
| 2 | Yang berasal dari kelompok yang kepadanya belum pernah datang kitab | Dipakainya kata ummiyyīn di dalam Al-Qur'an untuk orang-orang yang bukan ahli kitab (Ali 'Imran 3/20, 3/75) |
| 3 | Yang berasal dari penduduk Mekah — dinisbatkan kepada susunan Ummul-qurā (Al-An'am 6/92) | Berasalnya nama kota itu dari akar yang sama |
Kehalusan susunannya harus dicatat: sang rasul yang diperintahkan untuk diikuti digambarkan sebagai orang yang ia sendiri pun beriman.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah anak kalimat sifat itu: kalimat tersebut tidak meletakkan sang rasul pada kedudukan yang terpisah dari pihak yang disapa; kepada kata kerja yang sama (iman) ia pun dinisbatkan.
Dan hal ini bertalian dengan bantahan pada ayat keenam puluh tiga dan keenam puluh sembilan surah ini: di sana orang-orang heran bahwa apa yang datang itu datang lewat rajulum minkum (seorang lelaki dari kalanganmu). Ayat keseratus lima puluh delapan menggambarkan sang rasul persis pada kedudukan itu.