Al-A'raf ayat 199-200

Khużil-ʻafwa waʼmur bil-ʻurfi wa aʻriḍ ʻanil-jāhilīn · Wa immā yanzagannaka minasy-syaiṭāni nazgun fastaʻiż billāh, innahū samīʻun ʻalīm

"Ambillah apa yang mudah dimaafkan, perintahkanlah kebaikan yang dikenal, dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. · Dan jika suatu dorongan dari setan menyentakmu, mohonlah perlindungan kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

Di pusat blok kesembilan surah ada sebuah deret tiga perintah, dan ketiganya menghadap ke bidang yang berbeda:

Tiga perintah itu membangun sebuah keseimbangan: ambillah, katakanlah, menyingkirlah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah arah ketiga kata kerja tersebut.

Akar ع-ف-و memikul dua cabang dan keduanya dipakai di dalam Al-Qur'an:

Pada Al-Baqarah 2/219 hal itu telah dicatat dan saya bersandar pada pembahasan itu: wa yasʼalūnaka māżā yunfiqūna qulil-ʻafw — "mereka bertanya kepadamu apa yang harus mereka infakkan; katakanlah: al-'afw." Di sana makna yang diberikan para ahli bahasa adalah cabang yang kedua: apa yang berlebih dari kebutuhannya sendiri. Dan di sana telah dicatat: "pada ayat 215 pertanyaan yang sama telah diajukan dan jawabannya diberikan berupa alamat. Di sini pertanyaan yang sama datang lagi dan kali ini takarannya yang diberikan."

Dan pada Al-A'raf 7/199 para mufasir berbeda pendapat tentang makna kata yang sama itu. Perbedaannya saya berikan dengan tabel dan saya tidak memaksakan pilihan:

Kedua bacaan besar itu diriwayatkan dan keduanya tidak saling meniadakan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan perbedaan makna antara kedua ayat itu harus dicatat, dan ia dapat diverifikasi dari kedua teks:

Kata yang sama, dua bidang yang berbeda. Dan pada Al-Baqarah kata itu diberikan sebagai takaran kebendaan, pada Al-A'raf sebagai takaran akhlak.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah konteks kedua ayat itu.

Dan di dalam surah, akar yang sama telah muncul sekali lagi: pada ayat kesembilan puluh lima ḥattā ʻafau — di sana ia bermakna "mereka bertambah banyak". Yakni akar itu muncul dua kali di dalam Al-A'raf, dengan dua cabangnya yang berbeda. Ini adalah data yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar ع-ر-ف adalah akar nama surah ini dan dua cabangnya telah ditabelkan pada pembahasan 46-47. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan persebaran kata itu di dalam surah menjadi lengkap di sini. Ini adalah data yang dapat dihitung:

Lima kemunculan, dua cabang. Dan nama surah serta perintah pada blok terakhirnya berasal dari akar yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kelima kemunculan tersebut: surah ini, pada ujungnya, mengubah akar yang menjadi namanya itu menjadi sebuah perintah. Dan cabang "mengenali" pada akar itu, di dalam kata ʻurf, berubah menjadi makna "kebaikan yang dikenal dan diterima semua orang".

Dan perbedaan antara ʻurf dan maʻrūf harus dicatat: keduanya dari akar yang sama dan dari bidang yang sama; maʻrūf adalah isim maf'ul (yang dikenal), sedangkan ʻurf berbentuk masdar. Ayat keseratus lima puluh tujuh memakai maʻrūf, ayat keseratus sembilan puluh sembilan memakai ʻurf. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Sikap ini telah dibahas pada dua tempat di dalam deret ini dan saya bersandar pada keduanya:

Dan apa yang ditambahkan Al-A'raf harus dicatat, dan ia dapat diverifikasi dari ketiga teks:

Yakni sikap yang sama muncul di dalam deret ini mula-mula sebagai sebuah perilaku, lalu sebagai sebuah sifat, dan di sini sebagai sebuah perintah. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah bentuk ketiga ayat tersebut.

Dan kata jāhil harus dicatat: akar ج-ه-ل, menurut catatan para ahli bahasa, tidak hanya memikul makna "ketidaktahuan", melainkan juga perilaku yang marah dan tidak berukuran. Lawan kata itu dalam makna yang kedua adalah ḥilm (kelapangan hati), bukan ʻilm. Pembedaan ini diriwayatkan dan ia selaras dengan konteks ayat tersebut: yang diperintahkan bukanlah sebuah perdebatan pengetahuan, melainkan sebuah penarikan diri.

Dan akar itu telah muncul sebelumnya di dalam surah: innakum qaumun tajhalūn (138) — diagnosis Musa menghadapi permintaan anak sapi itu. Akar yang sama pada dua tempat yang berbeda.

Akar ن-ز-غ telah diurai pada Fussilat 41/36 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Yang dicatat di sana: menyentak, menusuk, menyelinap lalu menghasut; nazaga bainahum — ia merusak hubungan di antara mereka.

Dan sesuatu yang dicatat pada Fussilat 41/36 menjadi milik tempat ini secara langsung, dan hal itu telah disebut pula pada An-Nahl 16/98: perintah itu datang persis sesudah anjuran yang paling sulit — di sana sesudah perintah idfaʻ billatī hiya aḥsan (tolaklah keburukan dengan kebaikan). Yakni yang dikatakan adalah "di titik mana anjuran itu paling mungkin retak".

Dan pada Al-A'raf ada letak yang sama, dan ia dapat diverifikasi dari kedua teks:

Pada kedua surah kalimat yang sama berada pada tempat yang sama: persis di belakang perintah yang paling sulit. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah urutan kedua ayat tersebut.

Dan perbedaan yang dicatat pada An-Nahl 16/98 bekerja pula di sini: pada An-Nahl waktu memohon perlindungan itu adalah iżā qaraʼtal-Qurʼān (apabila engkau membaca); sedangkan pada Fussilat dan Al-A'raf ia immā yanzagannaka — ketika dorongan itu datang. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pola kata kerjanya harus dicatat: yanzagannaka — ia memikul nun taukid (nun penegas). Yakni yang diberitakan bukan sebuah kemungkinan, melainkan sebuah keadaan yang dianggap pasti terjadi.

Dan jawaban perintah itu harus dicatat: fastaʻiż billāh — satu langkah. Ayat itu tidak menggambarkan sebuah metode perlawanan; ia memberikan sebuah perintah untuk berpaling kepada Allah.