Al-Ma'arij ayat 22-23

Illal-muṣallīn · Allażīna hum ʻalā ṣalātihim dāʼimūn "Kecuali orang-orang yang mengerjakan salat — yaitu mereka yang tetap mengerjakan salatnya."

إِلَّا adalah partikel pengecualian. Dan jenis pengecualian di sini memecahkan persoalan diagnosis tadi.

Para ahli nahwu membedakan pengecualian muttaṣil (bersambung) dan munqaṭiʻ (terputus):

• Muttaṣil: yang dikecualikan sebenarnya termasuk di dalam jenis tersebut. "Orang-orang datang, kecuali Zaid" — Zaid pun seorang manusia.
• Munqaṭiʻ: yang dikecualikan bukan berasal dari jenis tersebut.

Pengecualian di sini adalah muttaṣil, dan diterimanya hal itu melahirkan sebuah akibat yang penting: orang-orang yang mengerjakan salat pun diciptakan halūʻ.

Yakni surah ini tidak memisahkan sejenis manusia yang berbeda. Ia mengatakan bahwa sebagian dari manusia yang bersusunan sama itu keluar dari susunan tersebut.

Dan hal ini menjadikan daftar tiga belas ayat itu sebuah jalan keluar: daftar tersebut menyebutkan jalan-jalan untuk keluar dari keadaan halūʻ.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan; bahwa pengecualian itu muttaṣil merupakan penerimaan yang lazim dalam ilmu nahwu.

Kata ini telah dibahas secara terperinci dalam pembahasan Al-Ma'un 107/4. Saya tidak mengulanginya di sini; ringkasnya:

• Muṣallī adalah "yang mengerjakan salat"; isim fa'il dari bab tafʻīl. Akar kata ص-ل-و.
• Ada berbagai pendapat tentang makna asal akar ini; yang lazim adalah doa. Penjelasan yang lain menyambungkannya kepada kata ṣalawān (dua tulang di ujung bawah pinggang) dan mengatakan bahwa ia berasal dari gerak membungkuk dalam rukuk.
• Dan kehalusan bahasa yang disampaikan di sana: "kuda yang datang di urutan kedua dalam pacuan disebut muṣallī — sebab kepalanya berada dekat dengan ṣalawān kuda di depannya… muṣallī, dalam bentuknya yang paling konkret, berarti 'yang datang persis di belakang, yang mengikuti, yang berjalan menyusul'."

Sebuah catatan. Pada surah sebelumnya (Al-Haqqah 69/31) telah muncul kata kerja صَلُّوهُ, dan kata itu berasal dari akar ص-ل-ي: melemparkan ke dalam api. Kedua akar itu berbeda, dan pembedaan ini telah dicatat secara terang dalam pembahasan Al-A'la 87/12-15. Saya tidak menarik makna apa pun dari kedekatan bunyi ini.

Dan sekarang kaitan yang ditegakkan surah ini dengan Al-Ma'un.

Dalam pembahasan Al-Ma'un telah dicatat hal ini, dan hal itu ditekankan secara terang karena ia bagian surah tersebut yang paling banyak disalahpahami: wail pada Al-Ma'un 107/4 tertuju bukan kepada orang-orang yang mengerjakan salat, melainkan kepada sebuah keadaan salat yang disifati oleh sifat pada ayat kelima.

Dan di sana kedua surah itu telah diperbandingkan:

Kesimpulan yang dicatat dalam pembahasan Al-Ma'un adalah: "Dua ayat itu memakai pola yang sama dan satu-satunya perbedaan ada pada hurufnya… Pertentangan di dalam Al-Qur'an sendiri ini adalah petunjuk terkuat yang memperlihatkan bahwa ʻan di sana tidak mungkin bermakna 'di dalam'."

Saya tidak mengulanginya di sini. Tetapi saya dapat melengkapi tabelnya — sebab Al-Qur'an memakai pola ini dengan huruf yang ketiga juga.

Dalam Surah Al-Mu'minun bangun yang sama muncul dengan huruf yang ketiga:

"Yaitu orang-orang yang khusyuk dalam salatnya." (Al-Mu'minun 23/2 — allażīna hum fī ṣalātihim khāsyiʻūn)

Sekarang mari kita letakkan ketiga ayat itu sekaligus:

Tiga huruf, tiga kedudukan.

Dalam tabel yang ditegakkan pada pembahasan Al-Ma'un hanya ada dua huruf, dan di sana telah dicatat: "Seandainya ayat itu mengatakan 'fī ṣalātihim sāhūn' — 'yang lalai di dalam salatnya' — maknanya akan sama sekali lain."

Dan Al-Mu'minun 23/2 menegakkan persis kalimat itu — tetapi dengan khāsyiʻūn, bukan dengan sāhūn. Yakni Al-Qur'an memakai huruf fī juga, dan ketika ia memakainya, ia berbicara tentang keadaan di dalam salat.

Gambaran yang muncul ketika ketiga ayat itu dibaca bersama-sama adalah ini: salat dapat dinilai dari tiga tempat yang berbeda — jarak terhadapnya (ʻan), isinya (fī), dan keterikatan kepadanya (ʻalā). Al-Qur'an menamai ketiganya dengan huruf yang berbeda-beda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal ketiga ayat itu adalah data yang dapat diverifikasi; tabel dua huruf dalam pembahasan Al-Ma'un diambil dari sana dan mata rantai ketiganya ditambahkan di sini.

Akar kata: د-و-م. Dāma — berlangsung, berlanjut, menjadi tetap. Dawām, mudāwamah, dan dāʼiman berasal dari akar yang sama.

Pemakaian konkret kata ini menarik dan melahirkan dua bacaan. Dalam bahasa Arab ٱلْمَاءُ ٱلدَّائِم berarti air yang tenang, air yang tidak mengalir. Yakni akar itu memikul makna "tetap tidak bergerak" sebagaimana ia memikul makna "berlanjut".

Dan hal ini memberikan dua bacaan bagi ayat tersebut:

Keduanya telah dibela dalam sumber-sumber klasik. Dan keduanya tidak bertentangan; yang satu dari sisi waktu, yang lain dari sisi keadaan.

Menurut pendapat saya keduanya sesuai dengan teksnya dan tidak ada dalil yang menuntut pemilihan di antara keduanya. Saya tidak memaksakan pilihan.

Namun bacaan kedua memperoleh sesuatu ketika ia diperbandingkan dengan butir terakhir daftar itu — sebab daftarnya akan ditutup dengan salat, dan di sana akan dipakai kata yang lain.

دَآئِمُون adalah sebuah isim fa'il, bukan kata kerja. Dan kalimatnya adalah kalimat nominal.

Pembedaan ini telah dicatat dalam pembahasan Al-Ma'un: "Dalam bahasa Arab hal ini menunjukkan ketetapan dan kesinambungan. Yakni bukan 'kadang-kadang mereka lalai', melainkan 'lalai itulah keadaan mereka.' Bukan sebuah keadaan sementara, melainkan sebuah sifat yang mapan."

Ukuran yang sama bekerja di sini ke arah yang positif: dāʼimūn bukanlah keadaan sementara, melainkan sifat yang mapan.

Dan hal ini akan menegakkan pertentangan dengan butir terakhir daftarnya. Saya akan kembali ke sana pada gilirannya.

Sebagaimana dicatat dalam pembahasan Al-Ma'un, hum di sini tidak wajib dari sisi tata bahasa: bisa saja dikatakan allażīna ʻalā ṣalātihim dāʼimūn. Penambahannya adalah untuk pengkhususan dan penegasan: "itulah mereka, justru merekalah".

Dan kata ganti ini akan diulang enam kali di dalam daftar itu. Di antara ayat 22-34 surah ini, pola ٱلَّذِينَ هُمْ muncul di enam tempat (23, 27, 29, 32, 33, 34); sedangkan di dua tempat kata gantinya dilesapkan (24 dan 26).

Sebaran ini layak dicatat dan saya akan kembali kepadanya pada gilirannya: dua butir tempat kata ganti itu lesap adalah butir-butir daftar yang berasal dari dua jenis yang berbeda.