Al-Ma'arij ayat 8-9

Yauma takūnus-samāʼu kal-muhl · Wa takūnul-jibālu kal-ʻihn "Pada hari langit menjadi seperti logam yang meleleh, dan gunung-gunung menjadi seperti bulu."

Surah ini membuka panggungnya di sini, dan ia membukanya dengan dua perumpamaan. Bangun ini ada pula dalam Surah Al-Qari'ah dan telah dibahas secara terperinci di sana.

Ayat ini memang sudah disebutkan dalam pembahasan Al-Qari'ah dan yang dicatat adalah ini: "Al-Ma'arij 70/9 dan Al-Qari'ah 101/5 hampir sama: 'dan gunung-gunung menjadi seperti bulu.' Al-Qari'ah menambahkan satu kata saja: ٱلْمَنفُوش."

Dan di sana ʻihn dan manfūsy telah dianalisis secara terperinci:

• عِهْن — bulu; menurut kebanyakan ahli, khususnya bulu yang telah diwarnai. Sebagian ahli bahasa mengatakan bahwa tidak ada catatan tentang warna; perbedaan pendapat itu telah dicatat.
• ٱلْمَنفُوش — yang dibusar, yang diurai; akar ن-ف-ش. Ketika bulu mentah dibusar, serat-seratnya terpisah, volumenya membesar, beratnya tetap sama, dan kerapatannya turun.
• Kesimpulan yang dicatat dalam pembahasan Al-Qari'ah: "Al-Ma'arij 70/9 mencukupkan diri dengan tahap pertama. Al-Qari'ah menambahkan tahap kedua… surah itu menihilkan berat gunung dalam dua langkah."

Saya tidak mengulangi semua itu di sini. Yang perlu ditambahkan di sini adalah pasangan milik Al-Ma'arij sendiri — sebab pasangan Al-Qari'ah berbeda.

Pasangan Al-Qari'ah adalah yang bernyawa dengan yang tak bernyawa; pasangan Al-Ma'arij adalah langit dengan bumi.

Dan arah kedua perumpamaan itu berlawanan — ini khas Al-Ma'arij dan layak dicatat:

• Langit menjadi muhl: dari padat menjadi cair. Meleleh adalah peluruhan ke arah bawah; yang meleleh itu mengalir dan turun ke dasar.
• Gunung-gunung menjadi ʻihn: dari padat menjadi mengembang. Bulu itu udara; ia terangkat ke atas dan beterbangan.

Jadi kedua benda itu sama-sama kehilangan kekukuhannya, tetapi ke dua arah yang berbeda: yang satu mengalir, yang lain terbang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sifat fisik kedua benda itu (logam yang meleleh mengalir, bulu yang dibusar beterbangan) tidak diperdebatkan; adapun kesimpulan yang saya tarik dari berlawanannya kedua arah tersebut adalah milik saya sendiri.

Akar kata: م-ه-ل. Dan makna asal akar ini dalam bahasa Arab tampak seperti tidak bekerja di sini, karena itu diperlukan kehati-hatian.

مَهْل — bersikap perlahan, tidak tergesa-gesa. Muhlah (memberi tenggang waktu), imhāl, dan tamahhul berasal dari akar yang sama. Dalam Al-Qur'an: "Berilah tangguh kepada orang-orang kafir" (At-Tariq 86/17 — amhilhum).

Adapun ٱلْمُهْل dalam sumber-sumber klasik diperikan begini: logam yang meleleh, tembaga atau timah yang dilelehkan; menurut sebagian ahli bahasa ia adalah endapan minyak zaitun, cairan yang pekat dan hitam.

Kaitan antara dua makna itu: logam yang meleleh mengalir dengan berat. Aliran air itu cepat; aliran logam yang meleleh itu lambat dan berat. "Bersikap perlahan" pada akar mahl dan keadaan muhl sebagai "cairan yang mengalir berat" bertemu pada gagasan yang sama.

Penjelasan ini saya sampaikan; saya tidak menetapkan putusan yang pasti mengenai perkembangan historis akar ini. Makna yang bekerja dalam ayat ini, menurut kebanyakan ahli bahasa, adalah logam yang meleleh.

Kemunculan-kemunculannya yang lain dalam Al-Qur'an memperjelas lapangan kata ini:

• "…mereka akan ditolong dengan air seperti logam yang meleleh yang menghanguskan wajah." (Al-Kahf 18/29)
• "[Zakum itu] mendidih di dalam perut seperti logam yang meleleh." (Ad-Dukhan 44/45)

Pada kedua tempat itu muhl adalah sebuah bahan azab: cairan yang diminum atau yang dituangkan.

Dan di sini langitlah yang diserupakan dengannya.

Jadi ayat ini mengambil bahan azab itu lalu memberikannya kepada langit. Apa yang ada di atas kalian berubah menjadi apa yang diminumkan di dalam neraka.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi.

Melelehnya langit dan berubahnya warna langit dituturkan sekali lagi dalam Al-Qur'an:

"Apabila langit terbelah lalu menjadi merah mawar seperti minyak yang meleleh…" (Ar-Rahman 55/37)

Kata ٱلدِّهَان di sini pun menunjukkan sebuah bahan yang meleleh dan pekat, dan ia berada dalam lapangan yang sama dengan muhl. Dua ayat itu memberikan gambaran yang sama dengan dua bahan yang berbeda.

Dalam pembahasan Al-Haqqah telah diberikan sebuah tabel tentang keadaan langit pada hari kiamat (kusyiṭat, infaṭarat, tasyaqqaq, ṭuwā, wāhiyah, wardatan kad-dihān). Al-Ma'arij menambahkan satu butir lagi ke dalam daftar itu: kal-muhl.

Dan ukuran yang dicatat dalam pembahasan Al-Haqqah bekerja pula di sini: sifat asal langit dalam Al-Qur'an adalah kekukuhan (syidād, maḥfūẓ, lā fuṭūr). Adegan-adegan kiamat menuturkan hilangnya kekukuhan itu. Al-Haqqah mengatakan wāhiyah (yang tenunannya mengendur); Al-Ma'arij mengatakan kal-muhl (yang meleleh).

Dua surah yang bertetangga memerikan kehilangan yang sama dalam dua keadaan yang berbeda: yang satu peluruhan, yang lain pelelehan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dan sebuah pengamatan tata bahasa: kedua ayat itu berada pada pola yang persis sama.

wa takūnu + isim tertentu + ka + isim tertentu

Dalam pembahasan Al-Qari'ah telah dicatat bahwa kedua perumpamaan di sana dipasangkan dengan pola "ka + isim tertentu + isim maf'ul tertentu". Pola Al-Ma'arij lebih bersahaja: tidak ada isim maf'ul.

Dan penutup ayatnya pun mengikuti hal itu: al-muhl / al-ʻihn — ujung-ujung yang pendek dan bersuku satu. Al-mabṡūṡ / al-manfūsy milik Al-Qari'ah lebih panjang dan lebih padat.

Jadi Al-Ma'arij melewati adegan yang sama lebih cepat. Sebabnya mungkin terang: pokok pembicaraan Al-Ma'arij bukanlah pemandangan itu, melainkan hubungan antarmanusia di tengah pemandangan tersebut. Dan memang pada ayat berikutnya ia langsung berpindah ke sana.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.