Al-Insan ayat 13-14

Muttakiʼīna fīhā ʻalal-arāʼik, lā yarauna fīhā syamsaw wa lā zamharīrā · Wa dāniyatan ʻalaihim ẓilāluhā wa żullilat quṭūfuhā tażlīlā "Di sana mereka bertelekan di atas dipan-dipan; mereka tidak melihat matahari yang membakar dan tidak pula dingin yang membekukan. Naungannya mendekat ke atas mereka dan buah-buahnya ditundukkan serendah-rendahnya untuk dipetik."

Akar: و-ك-أ. Bab VIII: ٱتَّكَأَ — bersandar pada sesuatu, bertelekan, meletakkan bobotnya pada suatu tempat. Dari akar yang sama datang muttakaʼ — sandaran, tempat bersandar.

Yang diberitakan kata itu bukanlah sebuah sikap tubuh, melainkan sebuah keadaan aman. Orang yang bertelekan adalah orang yang tidak sedang berpikir hendak pergi ke suatu tempat; ia telah meletakkan bobotnya. Di dunia itu, makan sambil berdiri atau berjongkok adalah keadaan seorang musafir dan orang yang tergesa-gesa; makan sambil bertelekan adalah keadaan orang yang berada di rumahnya sendiri.

Bentuk tunggalnya: أَرِيكَة. Akar: أ-ر-ك. Kata ini telah dibahas pada bagian Al-Mutaffifin 83/23. Saya ringkas ketetapan di sana: arīkah adalah sebuah dipan berkelambu atau bernaungan, yang di atasnya dibentangkan tirai atau tudung — bukan sebuah bantalan biasa, melainkan sebuah tempat duduk yang terlindung dan berhias. Dicatat pula bahwa kata itu dihubungkan dengan pohon arāk, tetapi derivasi ini tidak pasti. Dalam Al-Qur'an kata itu hanya muncul dalam pemerian surga.

Dan pada bagian Al-Mutaffifin sebuah perbandingan telah dibuat; sekarang kita berada di ujung yang lain dari perbandingan itu.

Di sana telah dicatat: Al-Qur'an menyebut benda ini di tempat-tempat lain dengan kata kerja مُتَّكِئِين (bertelekan); adapun Al-Mutaffifin 83/23 meletakkan يَنظُرُون (mereka memandang) sebagai gantinya, sebab seluruh pokok surah itu adalah melihat. Dan sebagai contohnya justru ayat inilah — Al-Insan 76/13 — yang disebut.

Yakni kedua surah itu memakai benda yang sama tetapi memilih kata kerja yang berbeda:

Dalam Al-Mutaffifin abrār memandang, sebab surah itu adalah surah pandangan-pandangan yang mengolok-olok. Dalam Al-Insan abrār bertelekan, sebab surah ini adalah surah orang-orang yang menahan diri, yang letih, yang memberi. Ganjaran bagi orang yang letih adalah sebuah tempat untuk bersandar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun perbedaan kata kerja pada kedua ayat itu dan alasan yang ditegakkan pada bagian Al-Mutaffifin ada di dalam teks.

زَمْهَرِير — sebuah akar berhuruf empat (ز-م-ه-ر) dan ia muncul dalam Al-Qur'an hanya di sini. Maknanya: dingin yang dahsyat, hawa beku yang membekukan.

Pasangan yang ditegakkan ayat ini adalah iklim dunia itu. Di padang pasir, siang punya dua musuh dan keduanya datang dalam hari yang sama: matahari yang membakar di siang hari, dingin yang membekukan di malam hari. Selisih suhu adalah kenyataan hari yang paling berat di padang pasir.

Ketika memerikan surga, ayat ini tidak menambahkan sesuatu; ia mengeluarkan dua hal. Dan dua hal yang dikeluarkannya adalah dua hal yang dalam hidup lawan bicara dianggap penawar bagi satu sama lain: dari matahari Anda lari ke naungan, dari dingin Anda lari ke api. Ayat ini menyingkirkan keduanya sekaligus — yakni ia tidak menyisakan sesuatu pun untuk dilarikan.

Sebuah kehalusan kata kerja: ayat itu tidak mengatakan "mereka tidak merasakan", melainkan "mereka tidak melihat" (lā yarauna). Dingin tidak terlihat. Dalam bahasa Arab, pemakaian kata kerja raʼā dalam makna "berjumpa, menimpa" adalah hal yang lazim dan di sini ia dalam makna itu. Tetapi pemilihan katanya mengerjakan sesuatu: kedua ujung itu berhenti menjadi sesuatu yang dirasakan dan berubah menjadi sesuatu yang tidak terlihat. Keduanya tidak ada di sana.

Akar: د-ن-و. Dan akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/4 dan 2/61. Ketetapan di sana adalah: akar itu memikul makna dekat dan rendah sekaligus; dari akar yang sama datang دُنْيَا — nama bagi kehidupan ini adalah "yang dekat". Dan bahasa itu menjatuhkan sebuah putusan: yang dekat dan yang rendah disebut dengan kata yang sama.

Yang khas bagi tempat ini adalah: akar yang sama di sini berada pada sisi yang positif.

Dāniyatan — naungan-naungan itu mendekat kepada mereka. Dalam Al-Baqarah kedekatan adalah sebuah cacat (memilih yang dapat dipegang tangan); di sini kedekatan adalah sebuah pemuliaan (terjangkaunya naungan).

Tidak ada pertentangan, sebab pokok kedekatan itu berubah. Dalam Al-Baqarah yang dekat adalah yang dipilih — manusia meninggalkan yang jauh lalu memilih yang dekat. Di sini yang dekat adalah yang diberikan; tidak seorang pun sedang mengambil pilihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kesamaan akarnya dan ketetapan pada Al-Baqarah tetap berdiri di tempatnya.

ظِلَال — naungan-naungan. Akar ظ-ل-ل: naungan, bernaung. Dalam iklim padang pasir, naungan bukanlah sebuah kenyamanan melainkan syarat untuk tetap hidup. Al-Qur'an sering menyebut naungan ketika menceritakan surga, dan sebabnya justru inilah — hal yang paling dicari lawan bicara.

قُطُوف — bentuk tunggalnya قِطْف: tandan buah yang dipetik. Akar: ق-ط-ف — memetik, memanen, mengumpulkan.

ذُلِّلَتْ — Akar: ذ-ل-ل. Makna konkretnya: merendah, tunduk, menjadi jinak. Turunan-turunannya:

• ذَلِيل (żalīl) — yang direndahkan, yang dihinakan.
• ذُلّ (żull) — kerendahan, ketundukan.
• ذَلُول (żalūl) — hewan yang terlatih, yang sudah terbiasa dengan pasangan bajak. Tunggangan yang jinak.

Dan turunan yang terakhir ini muncul dalam kisah sapi betina pada Surah Al-Baqarah. Dalam kisah yang dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/67-71 itu, salah satu butir pemerian yang dipersempit oleh pertanyaan-pertanyaan adalah: لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ ٱلْأَرْضَ — seekor sapi yang "tidak pernah dipakai untuk membajak tanah, tidak pernah dipasangi bajak".

Meletakkan kedua pemakaian itu berdampingan memperlihatkan apa yang dikerjakan akar tersebut:

Kata kerja dalam ayat itu pasif dan berasal dari bab tafʻīl: żullilat — "ditundukkan", dan polanya menunjukkan kepekatan. Sesudahnya datang maf'ul mutlak: tażlīlā — penegasan.

Gambaran yang dipilih kata itu adalah: buahnya tidak tinggal tinggi di dahan; ia turun ke arah orangnya. Dan kata yang dipilih bukanlah "dimudahkan" (yussirat), melainkan "ditundukkan" (żullilat). Yakni yang ada adalah sebuah penjinakan — perlawanan buah itu telah disingkirkan.

Dan hal ini, bersama ayat ketiga belas, menegakkan satu gagasan saja. Tempat yang tidak dapat dijangkau oleh seseorang yang sedang bertelekan adalah justru tempat naungan dan buah itu datang. Kedua ayat itu memerikan sebuah tempat ketika abrār tidak harus bergerak.

Lawannya berdiri di awal surah: pada ayat kedelapan orang-orang ini membawa makanan yang mereka sukai kepada orang lain. Tangan yang memberi itu kini bahkan tidak perlu terulur lagi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.