Al-Insan ayat 17-18

Wa yusqauna fīhā kaʼsan kāna mizājuhā zanjabīlā · ʻAinan fīhā tusammā salsabīlā "Di sana mereka diberi minum dari sebuah gelas yang campurannya adalah jahe; di sana ada sebuah mata air yang namanya Salsabil."

Akar: س-ق-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Mutaffifin 83/25; saya ringkas ketetapan di sana: siqāyah adalah pekerjaan membagikan air dan ia dahulu adalah nama sebuah jabatan di Ka'bah; suqyā adalah giliran meminum air (hal ini telah ditangani pada Asy-Syams 91/13). Dan tentang datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif telah dicatat: "mereka tidak mengambilnya sendiri, melainkan ia diberikan kepada mereka."

Yang khas bagi tempat ini adalah perbedaannya dengan ayat kelima.

Pada ayat kelima kata kerjanya aktif: yasyrabūna — mereka minum. Pada ayat keenam mereka sendiri yang memancarkan mata air itu. Pada ayat ketujuh belas kata kerjanya pasif: yusqauna — mereka diberi minum.

Dalam satu surah yang sama, pekerjaan yang sama, dua bentuk yang berbeda. Urutannya adalah: mula-mula mereka sendiri yang minum dan mereka sendiri yang membuka mata airnya (5-6), kemudian kepada mereka diberi minum (17), dan pada akhirnya Tuhan mereka yang memberi mereka minum (21).

Tiga tingkat: tangannya sendiri → sebuah tangan yang tidak ditentukan → tangan Tuhan. Surah ini memakai kata kerja minum tiga kali dan setiap kali ia menaikkan pelakunya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun bentuk kata-kata kerja itu adalah data yang dapat dihitung.

Kata kaʼs dan mizāj telah dibahas pada ayat kelima; saya tidak mengulanginya di sini. Yang menjadi pokok di sini adalah apa kedua campuran itu.

زَنجَبِيل — jahe. Sejenis tumbuhan rimpang; tajam, membakar, menghangatkan. Di dunia itu ia adalah barang dagangan yang datang dari arah India, dan mencampurkannya ke dalam minuman adalah pemakaian yang dikenal di kalangan orang Arab.

Masuknya kata itu ke dalam bahasa Arab dari bahasa lain lazim diterima. Mengenai sumbernya yang pasti saya tidak menjatuhkan putusan.

Sekarang letakkanlah kedua campuran itu berdampingan:

Kedua campuran itu berlawanan satu sama lain. Yang satu mendinginkan, yang lain menghangatkan. Dan keduanya diberikan kepada orang-orang yang sama.

Dan hal ini menegakkan sebuah ketegangan dengan ayat ketiga belas: di sana tidak ada matahari dan tidak ada zamharīr — tidak ada panas dan tidak ada dingin. Lingkungannya telah dibersihkan dari kedua ujung itu. Tetapi di dalam gelas kedua ujung itu ada: kesejukan dan kehangatan.

Saya membacanya begini — dan saya sajikan sebagai kesimpulan saya sendiri: yang diangkat dari lingkungan itu adalah paksaan panas dan dingin; adapun yang diberikan di dalam gelas adalah kedua sifat yang sama dalam keadaan dapat dipilih. Panas yang ditanggung tidaklah sama dengan kehangatan yang diminum. Surah ini melepaskan manusia dari kedua ujung itu lalu mengembalikan kedua ujung yang sama kepadanya sebagai sebuah pemuliaan.

Ini sebuah bacaan; ayat itu tidak menegakkan alasan semacam itu. Adapun kafur yang menyejukkan dan jahe yang menghangatkan adalah hal yang dikenal dunia itu.

Kata ini muncul dalam Al-Qur'an hanya di sini dan maknanya diperselisihkan.

Saya tidak menyatakan sebuah pilihan yang pasti. Kedua pendapat yang pertama tidak saling menyingkirkan: namanya boleh jadi diturunkan dari sifatnya — pada bagian Al-Mutaffifin catatan yang sama telah dibubuhkan untuk tasnīm.

Pada ayat keempat telah dicatat: سَلَٰسِل (rantai-rantai) dan سَلْسَبِيل bermula dengan deretan bunyi yang sama.

Ayat keempat surah ini mengatakan salāsil untuk orang-orang yang menutupi; ayat kedelapan belasnya mengatakan salsabīl untuk mata air abrār.

Saya catat ini sebagai sebuah catatan bunyi, bukan sebagai dakwaan derivasi. Apakah kedua kata itu datang dari akar yang sama atau tidak adalah hal yang diperselisihkan, dan saya tidak memutuskannya. Yang saya catat hanyalah ini: pada kedua kutub surah ini berdiri dua kata yang saling memanggil di telinga — yang satu mengikat, yang lain mengalir.

Sebagaimana telah dicatat pula pada bagian Al-A'la: dari kemiripan bunyi tidak ditarik makna.

Kata kerjanya pasif: "dinamai". Siapa yang menamai tidak dikatakan.

Dan kata ini berbicara secara diam-diam dengan ayat pertama surah ini.

Pada ayat pertama manusia bukanlah مَذْكُورًا — ia bukan sesuatu yang disebut-sebut, ia tidak punya nama. Pada ayat kedelapan belas sebuah mata air punya nama, dan nama itu disebutkan.

Tanpa membebaninya terlalu jauh, saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini dibuka dengan sebuah wujud tanpa nama dan di tengah pemeriannya ia meletakkan sebuah nama.