An-Nazi'at ayat 34-36

Fa iżā jāʼatiṭ-ṭāmmatul-kubrā · Yauma yatażakkarul-insānu mā saʻā · Wa burrizatil-jaḥīmu liman yarā "Apabila malapetaka yang paling besar itu datang — pada hari itu manusia mengingat apa yang telah diusahakannya; dan neraka Jahim ditampakkan bagi orang yang melihat."

Akar kata: ط-م-م. طَمَّ ٱلْمَاءُ — air itu meluap, menindih segala sesuatu, memenuhinya. طَمَّ ٱلْبِئْرَ — ia menimbun sumur itu, menutupnya dengan tanah sampai ke mulutnya.

Gagasan yang ada di bawah akar itu: penuh sampai menutupi permukaan sesuatu, meluap lalu meliputi.

Dan dalam bahasa Arab طَامَّة dipakai secara idiomatis dalam makna "malapetaka yang tidak dapat diatasi".

Kata ini memang sudah tercatat di dalam tabel nama-nama kiamat pada bagian Al-Qari'ah dan di sana sisi yang ditonjolkannya ditulis begini: keterliputan. Tabel itu tidak diulangi di sini; ia menjadi sandaran.

Dan ciri tata bahasa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: hampir semua nama kiamat berada pada pola isim fa'il dan berbentuk muanas. Aṭ-Ṭāmmah pun demikian.

Dalam surah ini ada tiga kata dari pola itu: ar-rājifah (6), ar-rādifah (7), aṭ-ṭāmmah (34).

Dan di sini ada sebuah pengulangan yang menarik perhatian.

Sifat yang sama, dengan dua kata benda yang berbeda.

Dan yang ditegakkan kedua ayat itu adalah: kepada Fir'aun diperlihatkan tanda yang paling besar dan ia mendustakannya; sekarang datanglah malapetaka yang paling besar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun pengulangan katanya adalah data yang dapat diverifikasi.

Dan perlu ditambahkan: al-kubrā dipakai pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an (An-Najm 53/18; Taha 20/23). Jadi munculnya kata itu dua kali dalam surah ini dengan sendirinya bukanlah dalil sebuah kesengajaan.

تَذَكَّرَ — Akar kata: ذ-ك-ر. Menyebut, mengingat. Bab تَفَعُّل: berusaha mengingat, teringat.

Dan pilihan kata kerjanya layak dicatat.

Ayat itu tidak mengatakan "diperlihatkan", tidak pula mengatakan "ia melihat". Ia mengatakan "ia mengingat".

Dan mengingat mengandaikan telah lupa.

Jadi yang dikatakan ayat itu adalah: manusia telah melupakan apa yang dikerjakannya; pada hari itu ia mengingatnya.

Hal ini berbeda dari pemandangan-pemandangan lain yang telah dibahas dalam tafsir ini dan layak dibandingkan:

Tiga surah, tiga kata kerja yang berbeda pada pemandangan yang sama.

Dan yang ada pada An-Nazi'at adalah yang paling dari dalam: catatannya tidak berada di luar, melainkan pada diri orang itu sendiri. Tidak ada satu pun buku yang dibuka; ia mengingat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; kata-kata kerja ketiga ayat itu ada di dalam teks.

مَا سَعَىٰ — "apa yang diusahakannya".

Sebagaimana dicatat di atas, akar ini telah dipakai pada ayat kedua puluh dua untuk Fir'aun: "ia berpaling sambil berlari."

Dan sekarang akar yang sama dipakai untuk semua orang.

Ini adalah bagian dari pekerjaan yang dikerjakan surah ini sejak awal: kisah seseorang berubah menjadi sebuah sifat. Hal yang sama akan terjadi dengan kata ṭagā pula (79/17 → 79/37).

Makna "berlari" pada kata itu memberi sebuah rasa di sini. Ayat itu tidak mengatakan "apa yang dikerjakannya"; ia mengatakan "apa yang dikejarnya dengan berlari". Jadi yang diingat adalah sesuatu yang demi ia orang berlari — yang untuknya tenaga dicurahkan, yang dikejar-kejar.

Dan perbandingan dengan An-Naba' 78/40 layak dicatat:

Dua surah yang bertetangga memakai dua ungkapan yang berbeda dalam bangun yang sama: "mā + kata kerja" — dan keduanya menjadikan perbuatan orang itu sendiri sebagai objeknya.

Kesejajaran ini adalah data yang dapat diverifikasi.

بَرَّزَ — Akar kata: ب-ر-ز. Muncul, menampakkan diri, berpindah dari tersembunyi menjadi terlihat.

• بَارِز — yang berada di tempat terbuka, yang terlihat. "Pada hari itu engkau melihat bumi terbuka telanjang" (Al-Kahf 18/47 — bārizatan).
• بَرَاز — lapangan terbuka, dataran yang sunyi.
• بُرُوز — keluar, penampakan.

Kata kerjanya pasif dan berada pada bab tafʻīl: burrizat — "ditampakkan", "didatangkan ke hadapan mereka". Jadi ia tidak terlihat dengan sendirinya; ia diperlihatkan.

ٱلْجَحِيم — Akar kata: ج-ح-م. Menyalanya api dengan keras, membaranya. Jaḥīm adalah salah satu nama yang dipakai Al-Qur'an untuk neraka — dan daftar pada bagian Al-Qari'ah tidak diulangi di sini.

Dan kata itu akan muncul dua kali dalam surah ini: 79/36 dan 79/39.

Dan catatan ini terasa ganjil.

Ketika neraka ditampakkan, bukankah semua orang melihatnya? Mengapa sebuah catatan diletakkan?

Penjelasan para mufasir:

Dan Al-Qur'an menuturkan pemandangan yang sama dalam surah lain dengan catatan yang berbeda:

"Dan neraka Jahim ditampakkan bagi orang-orang yang sesat." (Asy-Syu'ara' 26/91 — burrizatil-jaḥīmu lil-gāwīn)

Dua ayat itu memakai kata kerja yang sama tetapi meletakkan pembatasan yang berbeda: yang satu "bagi orang-orang yang sesat", yang lain "bagi orang yang melihat".

Ini adalah perbedaan yang layak dicatat dan kedua ayat itu tampak saling melengkapi: neraka Jahim ditampakkan bagi orang-orang yang sesat, dan ia menjadi terlihat bagi orang yang melihat.

Sebuah bacaan dan catatannya. Pada ayat kedua puluh enam surah ini telah dikatakan "pelajaran bagi orang yang merasa takut"; pada ayat keempat puluh lima ia akan berkata "pemberi peringatan bagi orang yang merasa takut". Di sini pun ada sebuah catatan: "bagi orang yang melihat."

Tiga kali surah ini mengatakan bahwa sesuatu sampai bukan kepada semua orang, melainkan kepada orang yang memiliki sebuah keadaan tertentu. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; tempat ketiga catatan itu di dalam teks dapat dihitung.