Al-Infitar ayat 13-14

Innal-abrāra lafī naʻīm • wa innal-fujjāra lafī jaḥīm "Orang-orang yang baik berada di dalam kenikmatan; adapun mereka yang tidak mengenal batas berada di dalam api yang membakar."

Kedua kalimat itu berada pada pola yang sama kata demi kata:

Dari empat unsur, dua sama dan dua berlawanan. Dan kedua kata yang berlawanan itu pun berada pada wazan yang sama: naʻīm dan jaḥīm — pola فَعِيل, bunyi yang sama, jumlah suku kata yang sama.

Simetri yang sempurna ini adalah kebalikan dari struktur yang dibahas pada Surah Al-Qari'ah. Di sana, ketika dua golongan diceritakan, simetrinya dipatahkan dengan sengaja (Al-Qari'ah 101/6-9); di sini ia tidak dipatahkan sama sekali. Perbedaannya bermakna: pada Surah Al-Qari'ah ada timbangan — sesuatu yang diukur — dan hasil pengukuran itu diceritakan dengan bentuk yang berbeda-beda. Di sini yang diperbandingkan bukanlah ukuran, melainkan dua sifat, dan kedua sifat itu berlawanan satu sama lain secara persis.

Akar kata: ب-ر-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/44 dan apa yang dicatat di sana adalah kunci di sini: makna asal akar itu adalah keluasan. Dari akar yang sama datang barr — daratan, yaitu kawasan luas yang berhadapan dengan laut. Birr pun adalah keluasan itu: kebaikan, menurut logika kata itu sendiri, adalah lawan dari kesempitan.

Abrār adalah bentuk jamak dari kata بَرّ atau بَارّ: "yang baik, yang menjadikan kebaikan sebagai perangainya."

Kesimpulan yang keluar dari makna konkret kata itu adalah: abrār adalah "orang-orang yang luas". Kebaikan di sini dinamai bukan sebagai sebuah daftar perilaku, melainkan sebagai sebuah keluasan ruang. Sebagaimana dicatat pada bagian Surah Al-Baqarah: kekikiran menyempitkan, kebaikan meluaskan.

Pemakaian-pemakaian akar ini yang lain memperlihatkan keluasan itu:

• بِرّ الوالدين — kebaikan kepada ibu bapak. Dalam bahasa Indonesia ia diterjemahkan sebagai "berbakti kepada kedua orang tua"; apa yang dipikul kata itu adalah diluaskannya ruang yang disediakan bagi keduanya.
• حَجّ مَبْرُور — haji yang diterima, haji yang "baik".
• الْبَرّ — salah satu nama Allah (At-Tur 52/28: "Sesungguhnya Dialah Yang Maha Melimpahkan kebaikan lagi Maha Penyayang.").

Dan Al-Qur'an mendefinisikan birr dengan terbuka di satu tempat; batasan itu telah diberikan pada bagian Surah Al-Baqarah (Al-Baqarah 2/177): bukan memalingkan wajah ke timur dan ke barat, melainkan iman + memberikan harta padahal ia mencintainya + salat + zakat + menepati janji + bersabar dalam kesulitan.

Jadi abrār, menurut definisi Al-Qur'an sendiri, adalah orang-orang yang keyakinannya telah berubah menjadi perilaku. Hal ini berhubungan langsung dengan ayat kesembilan surah ini: di sana disebutkan orang-orang yang mendustakan perhitungan; di sini disebutkan lawan mereka, yaitu orang-orang yang memantulkan perhitungan itu pada perilakunya.

Kata ini di dalam Al-Qur'an umumnya muncul dalam konteks tersebut: "Sesungguhnya orang-orang yang berbakti minum dari gelas yang campurannya adalah kafur." (Al-Insan 76/5), "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu berada dalam 'Illiyyun." (Al-Mutaffifin 83/18). Pada surah berikutnya, kata yang sama akan muncul dua kali dengan jarak empat ayat.

Akar kata: ف-ج-ر. Telah dibahas pada bagian Surah Asy-Syams: fājir adalah orang yang membelah tudung di atasnya lalu keluar, yang menembus batas yang menahan dirinya; fujūr bukanlah sebuah kekurangan melainkan sebuah peluapan.

Fujjār adalah bentuk jamak dari فَاجِر.

Dan di sinilah kaitan kata yang paling erat dalam surah ini menjadi lengkap: pada ayat ketiga, lautan fujjirat — dibelah, tanggulnya runtuh. Pada ayat keempat belas, manusia adalah fujjār — mereka yang meruntuhkan tanggulnya.

Akar yang sama, di dalam surah yang sama, yang satu untuk kosmos dan yang lain untuk manusia.

Apa yang dikatakan kaitan ini adalah sebagai berikut, dan saya menuliskannya sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menamai sesuatu yang akan terjadi pada hari kiamat dengan kata yang sama dengan sesuatu yang terjadi di dunia ini. Runtuhnya tanggul laut adalah sebuah bencana; runtuhnya tanggul manusia sendiri adalah sebuah pilihan. Dan keduanya disebut dengan kata kerja yang sama.

Satu lapisan lagi: pada hari itu lautan akan meluap, karena tatanan yang menahannya akan diangkat. Adapun manusia meluap hari ini, padahal tatanan yang menahannya masih tegak.

Ayat-ayat ini membagi manusia menjadi dua: abrār dan fujjār. Ia tidak menyisakan sebuah golongan di antara keduanya.

Ini adalah struktur yang sering dipakai Al-Qur'an pada adegan-adegan akhirat dan ia telah beberapa kali kita jumpai pada bagian-bagian sebelumnya: pada Surah Al-Qari'ah, mereka yang timbangannya berat dan yang timbangannya ringan; pada Surah Al-Balad, golongan kanan dan golongan kiri; pada Surah Asy-Syams, yang menyucikan dan yang mengubur.

Perlu ditarik sebuah batas tentang apa makna pembagian-pembagian berpasangan ini.

Pembagian itu ditegakkan bukan untuk membelah manusia ke dalam dua kotak, melainkan untuk memerikan dua arah. Kata-katanya sendiri memperlihatkan hal itu: abrār dan fujjār adalah bentuk jamak dari sifat, bukan dari nama — keduanya menunjukkan sifat, bukan jati diri. Siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Dan Al-Qur'an sendiri mengatakan di tempat-tempat lain bahwa di antara keduanya ada tingkatan-tingkatan: "Mereka itu bertingkat-tingkat di sisi Allah." (Ali 'Imran 3/163); selain itu, pada surah berikutnya akan ditegakkan sebuah perbedaan derajat antara abrār dan muqarrabūn (Al-Mutaffifin 83/21, 28).

Jadi pembagian berpasangan di sini bukanlah sebuah penggolongan yang menghitung dan membelah manusia; ia adalah penamaan bagi dua arah. Yang satu meluaskan, yang lain meluap.

نَعِيم — akar ن-ع-م. Makna konkret akar itu adalah kelembutan: nāʻimah — lembut. Dari sini datang nikmat (sesuatu yang memberi kelembutan dan kelapangan kepada seseorang), naʻīm (limpahnya nikmat dan kesinambungannya), anʻām (hewan ternak yang langkahnya lembut).

Adanya kelembutan di pusat kata itu menarik perhatian: nikmat adalah terangkatnya kekerasan. Keadaan ketika kehidupan tidak membenturkan dirinya kepada manusia.

جَحِيم — akar ج-ح-م. Jaḥmatun-nār — bara api yang menyala, keadaan nyala yang paling pekat. Jaḥama — apinya menjadi dahsyat.

Kata ini adalah salah satu nama neraka. Sebagaimana dicatat pada bagian Surah Al-Humazah, Al-Qur'an memakai beberapa nama untuk neraka (jahannam, nār, jaḥīm, saqar, laẓā, saʻīr, hāwiyah, ḥuṭamah) dan setiap nama menonjolkan satu sisi dari api. Jaḥīm menonjolkan kedahsyatan panasnya.

Pertentangan kedua kata itu bekerja pada tataran akarnya juga: yang satu kelembutan, yang lain panas yang dahsyat. Yang satu melembutnya sentuhan, yang lain menjadi tak tertahankannya sentuhan.

Pada kedua ayat itu, huruf yang menunjukkan tempat adalah فِى dan di depannya datang lam penegas.

Pada bagian Surah Al-'Asr telah ditekuni fungsi huruf ini: ayat itu tidak mengatakan "manusia telah merugi", ia mengatakan "manusia berada di dalam kerugian". Kerugian diberikan bukan sebagai sebuah peristiwa, melainkan sebagai sebuah lingkungan.

Hal yang sama berlaku di sini: abrār tidak sedang memperoleh kenikmatan, mereka berada di dalam kenikmatan; fujjār tidak sedang dilemparkan ke dalam api, mereka berada di dalam api. Keduanya diperikan bukan sebagai memasuki sebuah tempat, melainkan sebagai berada di sebuah tempat.

Dan kedua ayat itu adalah kalimat nominal — tidak ada kata kerja. Dalam bahasa Arab, kalimat nominal menunjukkan ketetapan. Jadi yang diceritakan bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah keadaan.

Pada ayat berikutnya kata kerja akan datang (yaṣlaunahā — mereka memasukinya) dan pada saat itu gerak pun akan dimulai. Tetapi kedua ayat ini sendiri tidak bergerak; ia dua penetapan keadaan.