Al-Infitar ayat 10-12

Wa inna ʻalaikum la-ḥāfiẓīn • kirāman kātibīn • yaʻlamūna mā tafʻalūn "Sesungguhnya atas kamu ada para penjaga-pencatat; para penulis yang mulia; mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Tiga ayat ini adalah satu kalimat dan menceritakan satu pokok saja; saya membahasnya bersama-sama.

Kalimat ini memikul dua penegasan:

• إِنَّ — partikel penegas yang paling kuat dalam bahasa Arab.
• لَ (lāmul-ibtidāʼ) — lam penegas yang datang di awal khabar.

Dan kalimat ini adalah kalimat nominal; tidak ada kata kerja. Dalam bahasa Arab, kalimat nominal menunjukkan ketetapan dan kesinambungan. Jadi bukan "para pencatat akan ditugaskan", melainkan "ada para pencatat" — sebagai sebuah keadaan yang tidak terputus.

Dipakainya tiga sarana penegasan sekaligus memperlihatkan bahwa kalimat ini adalah jawaban bagi sebuah klaim yang dibantah. Dalam bahasa Arab, penegasan ditakar menurut kedudukan lawan bicara: kepada yang menerima, tanpa penegasan; kepada yang ragu, dengan satu penegasan; kepada yang mengingkari, dengan banyak penegasan. Ayat sebelumnya memang sudah berbicara tentang pendustaan; kepekatan penegasan di sini adalah padanannya.

Pilihan hurufnya bermakna dan ia memikul dua makna sekaligus.

عَلَى dalam bahasa Arab pada dasarnya menunjukkan berada di atas. Dari sini lahir dua makna sampingan:

• Pengawasan: yang berada di atas melihat yang di bawah.
• Keberatan: beradanya sesuatu "di atas" seseorang berarti ia merugikan orang itu. Dalam bahasa Arab, pembedaan lahū / ʻalaihi (menguntungkannya / memberatkannya) ditegakkan dengan huruf ini.

Al-Qur'an memakai pembedaan itu dengan terbuka: "Ia mendapat pahala dari apa yang ia usahakan dan ia mendapat dosa dari apa yang ia kerjakan." (Al-Baqarah 2/286).

Dikatakannya ʻalaikum pada ayat ini menggemakan keduanya sekaligus: para pencatat itu berada di atas kamu (di atas, pada kedudukan mengawasi) sekaligus berada dalam keadaan dapat menjadi bukti yang memberatkan kamu ditinjau dari apa yang mereka tuliskan.

Selain itu, ʻalaikum didahulukan sebelum khabar: urutan kalimatnya adalah inna ʻalaikum la-ḥāfiẓīn, bukan inna ḥāfiẓīna ʻalaikum. Unsur yang didahulukan memperoleh tekanan (struktur yang sama telah dibahas pada bagian Surah Al-Humazah). Jadi tekanannya bukan pada "ada para pencatat", melainkan pada "atas kamu".

Akar kata: ح-ف-ظ. Dan akar ini punya dua cabang makna; keduanya dipakai dalam bahasa Indonesia:

1. Menjaga, memelihara. Ḥifẓ — penjagaan. Garis kata muḥāfaẓah, muḥāfiẓ (penjaga). 2. Menghafal, menyimpan dalam ingatan. Ḥāfiẓ — orang yang menghafal Al-Qur'an. Menghafal — memasukkan ke dalam ingatan.

Keduanya bertemu pada satu gagasan: tidak membiarkan sesuatu hilang. Menjaga harta dan menghafal perkataan, keduanya adalah mencegah kehilangan.

Al-Qur'an memakai kedua cabang itu:

• "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Az-Zikr, dan sesungguhnya Kami pula yang memeliharanya." (Al-Hijr 15/9). Makna penjagaan.
• "Dan Dialah Yang Mahakuasa atas hamba-hamba-Nya, dan Dia mengutus kepadamu para penjaga." (Al-An'am 6/61). Ḥafaẓah — akar yang sama, konteks yang sama.
• "Baginya ada para pengikut yang bergiliran di depan dan di belakangnya; mereka menjaganya atas perintah Allah." (Ar-Ra'd 13/11). Yaḥfaẓūnahū — di sini jelas dalam makna penjagaan.

Lalu yang mana pada Al-Infitar 82/10? Para mufasir klasik berbeda pendapat:

Pendapat ketiga sering dibela dalam sumber-sumber dan secara kebahasaan ia kukuh: kata itu sanggup memikul kedua makna, sedangkan ayat berikutnya hanya membuka salah satunya — tetapi dibukanya yang satu tidak membatalkan yang lain.

Dan kegandaan ini selaras secara mengejutkan dengan ayat keenam surah ini. Ayat keenam telah menunjukkan karam sebagai sebab ketertipuan. Ayat kesepuluh mengatakan bahwa yang ada di atas kita itu menjaga sekaligus mencatat. Satu makhluk yang sama mengerjakan dua pekerjaan: ia menjagamu dan ia menuliskanmu. Tuhan yang sama memberi sekaligus mengadakan perhitungan.

Kaitan ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri. Bahwa kata itu bermakna ganda adalah data bahasa; adapun kaitan yang saya tarik darinya adalah sebuah tafsiran.

Para malaikat disifati dengan kirām: bentuk jamak dari الْكَرِيم.

Ini adalah salah satu kaitan internal surah ini yang paling erat. Pada ayat keenam, Tuhan disebut al-karīm; pada ayat kesebelas, para penulis disebut kirām. Akar yang sama, berjarak enam ayat, untuk dua subjek yang berbeda.

Apa makna hal ini? Penjelasan-penjelasan yang diberikan untuk sifat itu dalam sumber-sumber klasik:

Satu — karena mereka mulia dan berharga. Makna "keberhargaan" pada karam. Kedudukan para malaikat di sisi Allah sedang diberitakan.

Dua — karena apa yang mereka tulis dapat dipercaya. Yang mulia tidak menulis dusta, tidak menulis dengan kurang, tidak menyimpan dendam. Jadi sifat itu memberitakan keterpercayaan catatan tersebut. Nilai sebuah dokumen bergantung pada kejujuran orang yang membuatnya.

Tiga — karena mereka berlaku murah hati. Sebuah tafsiran yang sering diulang dalam literatur tafsir mengatakan bahwa para malaikat menuliskan kebaikan seketika dan menangguhkan penulisan keburukan. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti kesahihan riwayat-riwayat yang menjadi sandaran tafsiran ini, saya tidak melakukan penisbatan sumber; tafsirannya sendiri terdapat dalam sumber-sumber.

Empat — dan ini adalah bacaan saya sendiri: sifat itu meletakkan sebuah putusan tentang oleh siapa catatan itu dibuat. Para pencatat itu karīm, karena mereka adalah orang-orang yang ditugaskan oleh al-Karīm. Sifat itu mengalir dari atas ke bawah.

Bacaan ini punya sebuah akibat dan hal itu akan dibahas pada bagian pesan untuk hari ini: mencatat kekurangan orang lain bukanlah pekerjaan yang pada dirinya sendiri berharga. Yang membuat sebuah catatan berharga adalah sifat orang yang mencatatnya.

Akar kata: ك-ت-ب. Analisis akar ini telah dikerjakan pada Al-Baqarah 2/2 dan apa yang dicatat di sana menentukan di sini: makna asal akar itu bukanlah "menulis", melainkan "menghimpun, menyatukan, menjahit". Orang Arab memakai kata kerja ini untuk menjahit potongan-potongan kulit satu sama lain; menulis pun adalah menjahit huruf-huruf secara berdampingan. Katībah — pasukan yang terkumpul, bukan yang tercerai-berai.

Keterangan ini berguna pada ayat tersebut. Menulis adalah menghimpun apa yang berserakan. Kehidupan seorang manusia terdiri atas saat-saat yang terlepas satu sama lain: sebuah perkataan di sini, sebuah perilaku di sana, sebuah keputusan bertahun-tahun kemudian. Tulisan mengumpulkan semua itu di satu tempat.

Dan ia menjalin kaitan dengan rangka surah ini: pada deretan yang pertama segala sesuatu berserakan, pada deretan yang kedua manusia disusun (rakkaba). Adapun pada ayat kesebelas, catatan itulah yang menghimpun. Penulis adalah orang yang mengumpulkan apa yang berserakan.

Mengapa tulisan, mengapa bukan ingatan?

Pertanyaan ini perlu diajukan, sebab ayat ini bisa saja mengatakan "mereka mengetahui" — dan memang ayat berikutnya mengatakannya. Tetapi mula-mula ia meletakkan perbuatan menulis.

Beda tulisan dari ingatan adalah bahwa ia menjadikan apa yang dipikulnya lepas dari pemikulnya. Sesuatu yang diingat berubah bersama pikiran orang yang mengingatnya: ia dilupakan, ia melunak, ia disusun kembali. Adapun sesuatu yang ditulis bersifat tetap dan dapat dihadirkan kemudian.

Al-Qur'an menggarap perbedaan ini dengan terbuka di tempat yang lain: ayat yang terpanjang, Al-Baqarah 2/282, memerintahkan penulisan utang. Pada bagian Surah Al-'Alaq rincian ini telah dicatat — disebutkannya pena dalam teks wahyu yang pertama dan dikhususkannya ayat terpanjang bagi penulisan utang telah diletakkan berdampingan.

Fungsi tulisan pada keduanya sama: sebuah catatan yang tidak diserahkan kepada ingatan salah satu pihak.

Dan dari sini terjalin kaitan dengan ayat kesembilan surah ini: sandaran orang yang mendustakan perhitungan adalah pengandaian bahwa perhitungan itu tanpa dokumen. Ayat kesebelas mengangkat pengandaian itu.

Ayat ketiga melengkapi dua ayat yang pertama. Dan ia memikul dua hal.

Satu. "Mereka mengetahui" — mereka tidak sekadar menulis.

Ayat ini tidak mengatakan "mereka menuliskan apa yang mereka tulis". Seorang juru tulis dapat pula menuliskan sesuatu yang tidak ia pahami; seorang penulis dapat menjadi petugas yang bekerja secara mekanis. Ayat ini menutup kemungkinan itu: yang menulis mengetahui apa yang ia tulis.

Akibatnya adalah: catatan itu bukan seperti sebuah rekaman suara, melainkan sebuah catatan pemahaman. Ia memegang bukan penampilan luarnya, melainkan apa hal itu sebenarnya.

Dua. تَفْعَلُونَ — "apa yang kamu kerjakan", bukan "amal-amalmu".

Ayat ini mengatakan tafʻalūn (apa yang kamu perbuat) sebagai ganti taʻmalūn (apa yang kamu amalkan). Pembedaan yang dicatat para ahli bahasa di antara kedua akar ini adalah:

Pembedaan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa; pemakaian Al-Qur'an tidak di setiap tempat membenarkan pembedaan itu secara tajam, dan kedua kata itu dapat pula saling menggantikan.

Tetapi jika pembedaan itu berlaku, pilihan ayat ini bermakna: catatan itu berkaitan bukan dengan "amal-amalmu", melainkan dengan "apa yang kamu kerjakan". Yakni perilaku yang tidak diniatkan, yang tidak dianggap penting, yang tidak dipikirkan, pun termasuk ke dalam cakupannya.

Hal ini berada pada garis yang sama dengan ukuran Az-Zalzalah 99/7-8: "Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, ia akan melihatnya; dan barangsiapa mengerjakan keburukan seberat zarah, ia akan melihatnya." Di sana yang ditekankan adalah kecilnya ukuran, di sini luasnya cakupan.

Kerabat terdekat ketiga ayat ini:

Qaf 50/17-18: "Ketika dua malaikat pencatat mencatat perbuatannya, yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tidak ada satu kata pun yang keluar dari mulutnya melainkan di sisinya ada pengawas yang selalu siap."

Kedua ayat itu bersama-sama melengkapi pemerian Surah Al-Infitar: kedudukan (kanan dan kiri), perbuatan (mengambil/mencatat), dan cakupan (perkataan). Kata raqīb (yang mengawasi) dan ʻatīd (yang siap menanti) berpadanan dengan ḥāfiẓīn pada Surah Al-Infitar.

Al-Isra' 17/13-14: "Dan setiap manusia telah Kami kalungkan amalnya pada lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang akan ia dapati terbuka. Bacalah kitabmu! Pada hari ini cukuplah dirimu sendiri menjadi penghitung atas dirimu."

Ayat ini menyambungkan Al-Infitar 82/5 dengan 82/10-12: catatan itu dibuat (10-12) dan catatan itu dibaca oleh orangnya sendiri (5).

'Abasa 80/13-16: "Di dalam lembaran-lembaran yang mulia; yang ditinggikan lagi disucikan; di tangan para utusan yang mulia lagi berbakti."

Ungkapan terakhirnya: كِرَامٍ بَرَرَة — kirāmin bararah.

Ayat ini khususnya menarik perhatian bagi Surah Al-Infitar, sebab ia memikul dua kata surah ini sekaligus:

• كرام — kirāman pada Al-Infitar 82/11.
• بررة — berasal dari akar yang sama dengan abrār pada Al-Infitar 82/13 (ب-ر-ر).

Jadi Surah 'Abasa menyatukan dalam satu frasa saja dua kata yang pada Surah Al-Infitar muncul terpisah pada ayat ke-11 dan ke-13. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengajukan klaim bahwa ada rujukan yang disengaja di antara kedua surah itu.

Keyakinan yang diperikan ayat-ayat ini adalah salah satu wujud konkret dari satu di antara enam rukun iman dalam Islam (iman kepada para malaikat), dan ia punya sebuah fungsi praktis.

Fungsinya adalah: hilangnya keadaan ketika sebuah perilaku tidak terlihat.

Itulah persoalan yang dibahas pada bagian Surah Al-Ma'un: apa yang sesungguhnya diimani seorang manusia muncul pada saat perbuatannya tidak punya balasan duniawi apa pun. Contoh anak yatim dipilih karena di belakang anak yatim tidak ada seorang pun yang akan menuntut pertanggungjawaban.

Al-Infitar 82/10-12 memasuki persoalan yang sama dari ujung yang lain: tidak ada keadaan ketika tidak seorang pun akan menuntut pertanggungjawaban. Tidak ada yang namanya perilaku yang tidak terlihat.

Akibatnya dari sisi akhlak bukanlah menghasilkan sebuah ketakutan — melainkan sebuah tuntutan ketaatasasan. Menjadi orang yang sama ketika sendirian dan ketika berada di keramaian. Al-Qur'an menamai hal ini sebagai sebuah konsep di tempat yang lain: "Orang yang takut kepada Yang Maha Pengasih sekalipun ia tidak melihat-Nya, dan datang dengan hati yang kembali kepada Allah." (Qaf 50/33).

Pencatatan adalah hal yang paling dikenal manusia hari ini dan paling sedikit ia rasakan.

Keadaan yang diperikan ayat-ayat ini — sebuah kehidupan yang segala sesuatu yang Anda kerjakan dituliskan — pada masa ia turun adalah sebuah keterangan yang menuntut daya bayang. Hari ini ia tidak menuntut daya bayang: riwayat lokasi telepon, catatan panggilan, arsip pesan, rincian belanja, rekaman kamera. Manusia modern mengetahui dari pengalaman apa artinya sebuah kehidupan yang terekam.

Tetapi justru karena itu kita mengetahui satu hal lagi: mengetahui bahwa diri kita terekam tidak dengan sendirinya membetulkan perilaku. Manusia terbiasa dengan rekaman. Ia belajar berlaku biasa saja di bawah kamera, belajar menjadi dirinya sendiri dalam sebuah percakapan yang direkam. Kesadaran, ketika ia memperoleh kesinambungan, menjadi tidak terasa.

Hal ini mengangkat kembali kaitan ayat ini dengan ayat keenam: kesinambungan adalah lahan yang paling subur bagi ketertipuan. Yang tidak terputus menjadi tidak terlihat.

Satu-satunya hal yang diletakkan ayat ini terhadap hal itu adalah sifat catatan tersebut: para pencatat itu kirām. Jadi catatan yang dibuat bukanlah sebuah sarana pengawasan; ia sebuah dokumen yang dibuat oleh seorang penulis yang mulia. Bedanya terletak pada untuk apa catatan itu dibuat.

Dan hal ini mengandung sebuah ukuran bagi manusia yang membuat catatan. Mencatat kesalahan orang lain — mengambil catatan, menyimpan tangkapan layar, menimbunnya untuk dipakai kelak — hari ini teramat mudah. Ayat ini memberikan sebuah sifat kepada orang-orang yang mengerjakan pekerjaan itu: kirām. Yang membuat sebuah catatan sah bukanlah kebenarannya; melainkan untuk apa si pencatat menyimpannya. Orang yang diperikan Surah Al-Humazah menjadi demikian justru karena ia mengumpulkan kekurangan orang lain.