Al-Insyiqaq ayat 16-18

Fa lā uqsimu bisy-syafaq · Wal-laili wa mā wasaq · Wal-qamari iżattasaq "Demi cahaya senja; demi malam dan apa yang dikumpulkannya; dan demi bulan ketika ia menjadi purnama."

Pola ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Al-Waqi'ah 56/75, Al-Haqqah 69/38, Al-Ma'arij 70/40, Al-Qiyamah 75/1) dan mengenai lā di awalnya ada perdebatan klasik. Pada bagian Surah Al-Balad perdebatan itu telah ditabelkan dalam empat pendapat dan sebuah pilihan telah dinyatakan beserta alasannya; saya tidak mengulanginya di sini.

Yang khas bagi tempat ini adalah huruf فَ (fā) di awalnya. Dalam Al-Balad polanya dimulai dengan lā uqsimu; di sini di depannya ada sebuah kata sambung.

Fā menunjukkan penyambungan kepada kalimat sebelumnya. Yakni sumpah itu datang sebagai kelanjutan dan akibat dari yang sebelumnya. Ayat kelima belas berkata "Tuhannya dahulu melihatnya"; ayat keenam belas melanjutkan dengan "maka demi ini dan itu…".

Kata sambung ini menjahit kedua paruh surah ini menjadi satu.

Akar kata: ش-ف-ق. Dan akar ini punya dua makna; keduanya muncul dalam Al-Qur'an:

1. Syafaq — kemerahan yang tersisa di ufuk sesudah matahari terbenam (atau keputihan yang datang sesudahnya).

2. Kasih sayang, perhatian yang cemas — isyfāq adalah mengkhawatirkan sesuatu menimpa seseorang; musyfiq adalah yang sekaligus takut dan menyayangi.

• "Dan mereka berhati-hati karena takut kepada-Nya (musyfiqūn)" (Al-Anbiya' 21/28).
• "Orang-orang yang beriman merasa khawatir terhadapnya" (Asy-Syura 42/18).
• "…mereka enggan dan khawatir untuk memikulnya" (Al-Ahzab 33/72).

Bagaimana kedua makna itu berpadu? Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa adalah meletakkan رِقَّة (riqqah) — kehalusan, kelemahan, ketipisan — di pusat akar itu:

• Syafaq adalah sisa cahaya siang yang telah menipis dan melemah. Bukan cahaya yang tebal, melainkan cahaya yang tertinggal.
• Kasih sayang pun adalah keadaan perasaan yang telah menipis: bukan cinta yang keras, melainkan perhatian yang menyadari kerapuhan. Dan isyfāq adalah keadaan ketika cinta bercampur ke dalam rasa takut — karena itulah dalam bahasa Arab "takut" dan "menyayangi" dapat berdiri dalam satu kata yang sama.

Penjelasan ini saya riwayatkan dari kamus-kamus klasik; saya tidak menetapkan putusan tentang perkembangan historis akar itu. Tetapi hal ini layak dicatat: penggal waktu yang dijadikan sumpah adalah sisa tipis siang yang terakhir.

Ini perdebatan yang dalam fikih tersambung langsung kepada sebuah akibat, sebab waktu salat Isya bermula dengan hilangnya syafaq.

Dalam literatur fikih kedua pendapat itu sama-sama pernah dipertahankan dan hal ini menjadi pokok perbedaan di antara mazhab. Karena saya tidak dapat memberikan penisbatan yang pasti mengenai imam mana yang berpendapat yang mana, saya tidak menyebut nama. Dalam tafsir ini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan; saya mencukupkan diri dengan mencatat bahwa perbedaan pendapat itu ada.

Dari segi makna ayat, perbedaannya kecil: dalam kedua keadaan itu, yang dijadikan sumpah adalah saat peralihan antara siang dan malam.

Pemilihan sumpah-sumpah itu terikat pada pokok persoalan surah ini. Syafaq adalah saat peralihan hari: bukan siang, bukan pula malam; di antara keduanya, sebuah keadaan yang terus-menerus berubah.

Dan tiga ayat kemudian apa yang akan dikatakan? "Kamu akan menaiki keadaan demi keadaan." Sumpah itu adalah contoh bagi putusannya.

Akar kata: و-س-ق. Dan akar inilah yang memikul permainan kata surah ini yang paling halus.

Makna asal akar ini: mengumpulkan, menghimpunkan, menggiring lalu mengumpulkan, memuatkan.

• وَسْق (wasq) — satu muatan unta; juga sebuah satuan ukuran isi. Dalam literatur hadis nisab zakat disebut dengan ukuran ini: dalam sebuah riwayat yang terdapat dalam al-Bukhari dan Muslim dikatakan "tidak ada zakat pada yang kurang dari lima wasaq". Bentuk jamak kata itu adalah ausuq/ausāq.
• وَسَقَ — penggembala mengumpulkan kawanan yang berserakan; menghimpunkan sesuatu lalu memuatkannya.
• اِتَّسَقَ (ittasaqa, bab VIII) — ia terkumpul dengan sendirinya, ia menjadi tertata, ia menjadi penuh dan teratur.

مَا وَسَقَ — "apa yang dikumpulkannya". Ayat ini tidak mengatakan apa yang dikumpulkannya.

Cara para mufasir mengisi ketaktentuan ini:

Pendapat pertama adalah yang paling dekat dengan makna konkret akar itu dan ia punya dukungan dari dalam Al-Qur'an:

"Bukankah Kami telah menjadikan malam sebagai pakaian dan siang sebagai waktu penghidupan?" (An-Naba' 78/10-11) "Dia menjadikan malam sebagai waktu untuk beristirahat." (Al-An'am 6/96)

Fungsi malam dalam Al-Qur'an adalah mengumpulkan: ia menarik kembali apa yang berserakan.

Dan inilah kemunculan kedua akar itu. Akar yang sama, dua ayat berturut-turut, dalam dua bab yang berbeda:

Malam mengumpulkan yang lain; bulan mengumpulkan dirinya sendiri.

Apa arti اِتَّسَقَ? Terkumpulnya bulan adalah keadaan purnama. Bulan yang bermula dari sabit lalu setiap malam membesar sepotong lagi, pada malam keempat belas menjadi lingkaran yang penuh — bagian-bagiannya telah "terkumpul", kekurangannya telah dilengkapi.

Kata ittisāq dan muttasiq — keadaan bagian-bagian sebuah perkataan saling menopang dan tidak berserakan, yang dalam bahasa Turki dipakai untuk "ketaatasasan" — juga berasal dari akar ini.

Sekarang bacalah ketiga sumpah itu bersama-sama:

1. Syafaq — potongan terakhir siang; saat peralihan. 2. Malam dan apa yang dikumpulkannya — terkumpulnya apa yang berserakan. 3. Bulan purnama — sesuatu yang membesar sepotong demi sepotong lalu menjadi lengkap.

Ketiganya adalah tahap-tahap di dalam sebuah proses. Tidak satu pun di antaranya sesuatu yang tetap.

Dan perhatikanlah: bulan adalah contoh yang paling terang di antara ketiganya, sebab kelengkapannya dapat diikuti dengan mata. Setiap malam sepotong lagi. Sebuah proses yang berlangsung empat belas malam, dan pada akhirnya sebuah lingkaran yang penuh.

Ayat kesembilan belas akan datang di atas hal ini: "Kamu pun akan menaiki keadaan demi keadaan." Yakni apa yang terlihat oleh mata pada bulan berlaku pula bagi manusia.

Kaitan ini tidak ditegakkan oleh surah itu sendiri; ia mengisyaratkannya lewat pemilihan sumpah-sumpahnya. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi bertemunya ketiga sumpah itu pada penyebut bersama "perubahan yang bertahap" adalah data teks itu sendiri.

Ada pula perkara bunyi. Penutup ayat ketujuh belas dan kedelapan belas: وَسَقَ / ٱتَّسَقَ — bunyinya nyaris sama. Dan ayat kesembilan belas berakhir dengan طَبَقٍ. Tiga ayat berturut-turut dengan penutup keras yang sama: saq / tasaq / ṭabaq. Di sini Al-Qur'an menyambungkan ketiga ayat itu dengan bunyi pula.