ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ
Ayat kedua, ketiga, dan keempat dimulai dengan ٱلَّذِى. Yakni ketiga ayat itu adalah sifat bagi kata rabbika pada ayat pertama.
Ini adalah sebuah metode perkenalan: sebuah perintah diberikan, lalu Zat yang menjadi sasaran perintah itu diperkenalkan dengan pekerjaan-pekerjaan yang dikerjakan-Nya. Struktur yang sama telah kita lihat pula pada Surah Al-'Alaq: iqraʼ bismi rabbikallażī khalaq — di sana pun allażī datang persis sesudah perintah, dan pekerjaan yang pertama sekali lagi adalah penciptaan.
Perhatikan: pada ayat kedua tidak ada kata sambung (allażī khalaqa), sedangkan pada ayat ketiga dan keempat ada (wallażī). Sifat yang pertama melekat langsung kepada yang disifati; yang sesudahnya ditambahkan kepadanya. Ini sama dengan gejala yang dicatat pada Al-Ikhlas 112/2: luruhnya kata sambung memperlihatkan bahwa sifat yang pertama tidak terpisahkan dari yang disifati.
Hal ini terjadi pula pada Al-'Alaq 96/1, dan di sana dicatat fungsi dilesapkannya objek itu: keumuman. Ketika objek tidak disebutkan, kata kerja itu tinggal terbuka sedemikian rupa sehingga mencakup setiap objek yang cocok dengan pokok pembicaraan.
Di sini hal itu punya sebuah akibat: ayat-ayat berikutnya akan memberikan contoh satu per satu (padang rumput, hewan, manusia), tetapi kalimat yang pertama tinggal tanpa batas. Mula-mula cakupannya dibuka, lalu contoh-contoh diletakkan ke dalamnya.
Akar kata: س-و-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah Asy-Syams (wa nafsiw wa mā sawwāhā). Apa yang dicatat di sana:
Gagasan yang ada di bawah akar itu adalah kesamaan dan kesetaraan. Pada bab II (sawwā) kata kerja itu menjadi transitif dan pekat: membuat bagian-bagian sesuatu setara satu sama lain, menepatkan perbandingannya, menjadikannya utuh dan tanpa cacat. Mengatakannya dalam bahasa Indonesia dengan "membetulkan" saja tidak memadai; pekerjaan yang diceritakan adalah meletakkan bagian-bagian sesuatu pada perbandingan yang tepat — seperti menegakkan dinding sebuah bangunan tepat lurus, seperti menyeimbangkan kedua daun timbangan.
Pada bagian Asy-Syams ayat-ayat tempat kata kerja ini muncul telah dirinci, dan Al-A'la 87/2 pun ada di dalam daftar itu. Sekarang mari kita lihat daftar tersebut dari sini:
Pada semua ayat itu ada satu urutan yang sama: mula-mula penciptaan, lalu taswiyah, lalu pemberian sebuah kemampuan. Al-A'la 2-3 menegakkan urutan yang sama tetapi menamai langkah ketiganya dengan nama yang berbeda: hadā.
Pada bagian Surah Ad-Duha, fungsi huruf ini telah dicatat: taʻqīb (datang persis sesudahnya) dan sebab. Di sana ia berulang pada tiga ayat: fa-āwā, fa-hadā, fa-agnā.
Pada Al-A'la huruf yang sama berulang tiga kali: fa-sawwā, fa-hadā, fa-jaʻalahū. Dan pada kedua surah itu ada satu kata kerja yang sama: fa-hadā.
Pola yang ditegakkan dalam Ad-Duha adalah: keadaan kekurangan → balasan langsung. Pada Al-A'la polanya berbeda: pekerjaan → rampungnya pekerjaan itu. Dalam Ad-Duha sebuah ketiadaan dihilangkan; dalam Al-A'la sebuah proses pembuatan mencapai hasilnya.
Makna huruf itu di sini adalah: antara penciptaan dan penyeimbangan tidak ada kekosongan. Yang diciptakan tidak dibiarkan mentah lalu dibetulkan belakangan; diciptakan dan didudukkan pada ukurannya adalah dua saat dari satu pekerjaan yang sama.