وَلَيَالٍ عَشْرٍ
Rincian tata bahasa di sini adalah sumber dari seluruh perbedaan pendapat atas ayat ini, dan biasanya ia dilewatkan.
Pada ayat sebelumnya kata itu tertentu: al-fajr. Pada ayat ini ia tak tentu: layālin — "malam-malam", "sepuluh malam". Ayat ini tidak mengatakan al-layālil-ʻasyr.
Dalam bahasa Arab, ketaktentuan mengerjakan dua hal: ia memberitakan entah ketidakjelasan (yang mana tidak dikatakan) atau pengagungan (taʻẓīm: sepuluh malam yang sedemikian rupa). Dalam sumber-sumber klasik, yang kedua pun dibela di sini.
Tetapi yang mana pun ia, hasilnya sama: teks tidak mengatakan sepuluh malam yang mana. Dan inilah sebab berbedanya para mufasir — mereka sedang berusaha mengisi sebuah kekosongan.
Hal ini tidak boleh dibaca seolah-olah sebuah kekurangan. Adanya perbedaan pendapat adalah sebuah ciri teks ini. Seandainya Al-Qur'an hendak menentukan sebuah waktu, ia akan menentukannya; sebagaimana ia meletakkan namanya ketika menyebut Lailatulqadar, sebagaimana ia meletakkan namanya ketika menyebut Ramadan. Di sini ia tidak meletakkannya. Maka pekerjaan penafsir bukanlah menutup kekosongan itu, melainkan menanyakan apa guna kekosongan tersebut.
Pengaruh yang dihasilkan kekosongan itu adalah: sumpah tersebut diucapkan bukan atas sebuah hari tertentu dalam penanggalan, melainkan atas sepenggal waktu yang terhitung. Sepuluh malam — sebuah masa yang punya awal dan akhir, yang dapat dihitung.
Meskipun begitu, pendapat-pendapat yang diriwayatkan perlu dicatat; sebab semuanya telah dibela secara sungguh-sungguh dalam sejarah tafsir dan tidak satu pun darinya sewenang-wenang.
| Pendapat | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|
| Sepuluh malam pertama Zulhijah | Pendapat yang paling luas dianut. Dikerjakannya ibadah haji pada hari-hari itu; ditakwilkannya ungkapan "agar mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan" (ayyāmin maʻlūmāt) pada Al-Hajj 22/28 kepada hari-hari tersebut; dapat disambungkannya ayat berikutnya (yang genap dan yang ganjil) kepada hari-hari haji | Di dalam teks tidak ada catatan tentang haji; kaitannya ditegakkan dari luar |
| Sepuluh malam terakhir Ramadan | Dicarinya Lailatulqadar di dalam sepuluh malam itu; dihabiskannya malam-malam tersebut dengan ibadah | Ungkapan "sepuluh malam" tidak dipakai di tempat lain dalam Al-Qur'an untuk sepuluh malam terakhir Ramadan |
| Sepuluh malam pertama Muharam | Pembukaan tahun; nilai yang dinisbatkan kepada hari-hari itu | Pendapat yang paling sedikit pendukungnya dalam sumber-sumber; dalilnya yang paling lemah |
| Tak tentu — umum | Teks tidak menentukan; ketaktentuan itu disengaja | Dapat dikatakan bahwa hal itu mengurangi kekonkretan sumpahnya |
Pendapat pertama adalah yang lazim, tetapi saya tidak memaksakannya sebagai sebuah pilihan. Bekerjanya surah ini tidak bergantung pada satu pendapat pun: sepuluh malam yang mana pun ia, pekerjaan sumpah itu di dalam teks tidak berubah. Inilah salah satu tempat yang menuntut agar perbedaan pendapat dicatat tanpa dibesar-besarkan.
Layālin adalah jamak muanas (perempuan) dan kata bilangannya datang dalam bentuk عَشْر, tanpa tāʼ. Dalam bahasa Arab, pada bilangan 3-10 terdapat kesesuaian terbalik antara bilangan dan yang dibilang: jika yang dibilang muanas, bilangannya muzakar (tanpa tāʼ); jika yang dibilang muzakar, bilangannya muanas (dengan tāʼ). Di sini, karena yang dibilang — layālī — muanas, bilangannya ʻasyr, tanpa tāʼ. Kaidahnya bekerja.
Ia tampak seperti sebuah rincian kecil; tetapi ia menentukan pula penutup ayatnya: ʻasyrin berakhir dengan bunyi yang sama dengan fajr pada ayat sebelumnya dan watr pada ayat berikutnya. Datangnya kata itu dalam bentuk demikian adalah tuntutan tata bahasa sekaligus tuntutan bunyi.