وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ
Salah satu ayat yang paling banyak diriwayatkan pendapat atasnya dalam Al-Qur'an. Mari kita buka lebih dahulu kedua akar katanya, sebab pendapat-pendapat itu tidak dapat dipahami tanpa mengetahui akar katanya.
Akar kata: ش-ف-ع. Makna asalnya menambahkan sesuatu kepada sesuatu yang lain, menggenapkan yang tunggal, menyertakan sebuah pasangan di sampingnya.
Jadi syafʻ tidak berarti "dua"; ia berarti "rusaknya ketunggalan". Ia adalah disertakannya yang lain di samping sesuatu yang berdiri sendirian.
Dan dari sini keluar salah satu pertalian kata yang paling mengajarkan dalam bahasa Arab: شَفَاعَة (syafaat) berasal dari akar yang sama.
Pertalian ini biasanya dilewatkan, dan ketika dilewatkan kata itu menjadi tidak terpahami. Dalam bahasa Indonesia, syafaat kebanyakan didengar sebagai sesuatu semacam "perantaraan" atau "pertolongan dari orang dalam". Adapun yang dikatakan akar katanya lebih mendasar: syafaat adalah disertakannya seseorang di samping orang yang berdiri sendirian. Orang itu tunggal; ketika pemberi syafaat datang, ia menjadi genap.
Ketika memakai kata ini, Al-Qur'an selalu meletakkan syarat izin: "Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya?" (Al-Baqarah 2/255). Jadi pekerjaan menggenapkan itu tidak terjadi dengan sendirinya; penyertaan itu harus diizinkan.
Dalam tafsir ini saya tidak menetapkan putusan mengenai hakikat syafaat — itu sebuah pembahasan ilmu kalam dan tidak ada tempatnya di sini. Yang saya catat hanyalah logika akar katanya: rusaknya kesendirian.
Turunan-turunan lain akar itu memikul gagasan yang sama: syafʻ (genap), syufʻah (dalam fikih, hak pemilik serikat untuk membeli lebih dahulu — penyertaan diri ke dalam sebuah milik), syafīʻ (yang menyertakan diri di sampingnya).
- وَتَر (watar) — tali busur. Tali tunggal yang direntangkan pada kedua ujung busur. Dalam bahasa Indonesia akar ini hidup pada kata witir — salat yang bilangan rakaatnya ganjil.
- مَوْتُور (mautūr) — orang yang kerabatnya dibunuh lalu ia ditinggalkan sendirian, yang belum dapat menuntut balas. Yakni yang dikurangi, yang salah satu bagiannya telah diputus.
- Kata kerja وَتَرَ (watara) memikul makna "mengurangi": "Dia tidak akan mengurangi amal-amalmu" (Muhammad 47/35). Akar yang sama.
- تَتْرَى (tatrā) — berturut-turut, dengan jarak (Al-Mu'minun 23/44). Datang satu per satu.
Turunan-turunan ini mengatakan sesuatu yang menarik: ketunggalan bukanlah bilangan yang netral dalam bahasa Arab. Di dalamnya ada entah ketiadaan tandingan (keunggulan) atau kekurangan (kesendirian). Akar yang sama terbuka sekaligus kepada makna "tiada bandingnya" dan "yang salah satu bagiannya diputus".
Perbedaan qiraat. Kata itu dibaca dalam bentuk وَتْر (dengan fatah) dan وِتْر (dengan kasrah). Kedua bacaan sama-sama diriwayatkan dan tidak mengubah maknanya; keduanya berarti "ganjil". Perbedaannya bersumber dari dialek. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti bacaan yang mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama.
| Pendapat | Apa artinya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Setiap yang genap dan setiap yang ganjil | Seluruh bilangan; dengan demikian segala sesuatu yang dapat dihitung, yakni seluruh ciptaan | Makna umum akar katanya; datangnya lafal itu tanpa ikatan; "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan" (Az-Zariyat 51/49) | Keumumannya mengurangi kekonkretan sumpah itu; dua sumpah sebelumnya adalah satuan waktu yang konkret |
| Syafʻ = makhluk, witr = Allah | Segala yang diciptakan berpasangan, yang tiada bandingnya hanyalah Dia | Ia tersambung langsung dengan aḥad pada Al-Ikhlas 112/1; dihitungnya keberpasangan oleh Al-Qur'an sebagai tanda kemakhlukan | Bahwa salah satu unsur sumpah itu adalah Allah berarti mengatakan "demi Allah", dan hal ini tidak lazim dalam konteks ini |
| Hari-hari haji | Tanggal 8-9-10 Zulhijah; atau pembedaan "orang yang mempercepat dalam dua hari / orang yang mengakhirkannya" pada Al-Baqarah 2/203 (hari genap / hari ganjil) | Kelanjutan yang wajar apabila ayat sebelumnya ditakwilkan kepada Zulhijah; Al-Baqarah 2/203 memang berbicara tentang dua dan tiga hari | Sekali lagi sebuah kaitan dari luar teks; ia tidak selaras dengan bacaan "jenis" pada ayat pertama |
| Salat-salat | Salat yang rakaatnya genap dan yang ganjil; atau secara khusus salat witir | Bahwa bilangan rakaat salat adalah sebuah pembedaan yang dikenal | Di dalam teks tidak ada catatan apa pun tentang salat |
| Hari Arafah dan hari kurban | Dua hari yang satunya dihitung ganjil dan satunya genap | Sebuah usulan turunan di dalam kerangka haji | Bacaan yang paling sempit dan paling tidak langsung |
Yang paling dekat dengan lafal teksnya adalah dua pendapat yang pertama, sebab keduanya mengambil kata-kata itu dengan makna umumnya sendiri tanpa mengikatnya. Saya menyatakan hal ini sebagai sebuah pilihan dan saya catat bahwa hal itu tidak mengikat; kita tidak memiliki dalil untuk menghitung pendapat-pendapat yang lain sebagai lemah, dan sebagiannya diriwayatkan dalam sumber-sumber awal.
Ketika ketiga ayat sampai di sini dan ayat berikutnya dibaca bersama-sama, muncullah sebuah pola. Saya menyajikannya sebagai bacaan saya sendiri:
- Fajar — saat bermulanya hari. Sebuah batas.
- Sepuluh malam — sebuah masa yang terhitung. Punya awal dan akhir.
- Yang genap dan yang ganjil — bilangan itu sendiri. Nama bagi keterhitungan.
- Malam yang berjalan — waktu yang sedang berlalu. Yang menempuh jalan dan yang akan berakhir.
Keempatnya mengatakan bahwa waktu itu berpenggal-penggal dan berkesudahan. Waktu di sini disebut bukan sebagai sebuah aliran, melainkan dalam bentuk satuan-satuan: saat, sepuluh, genap, ganjil, perjalanan.
Dan pada ayat kedua puluh empat surah ini manusia akan berkata: "Alangkah baiknya sekiranya dahulu aku mengirimkan sesuatu lebih dahulu untuk hidupku." Yakni orang yang menyangka umurnya sebuah keutuhan, pada akhirnya menyadari bahwa umur itu sebuah masa.
Surah ini dibuka dengan satuan-satuan waktu yang dapat dihitung kepada seorang manusia yang dibuat berpikir bahwa hidupnya tak berbatas. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur; saya tidak menisbatkannya kepada seorang mufasir klasik.