لَآ أُقْسِمُ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ
Padanan harfiah kalimat ini adalah: "Aku tidak bersumpah demi negeri ini." Tetapi hampir semua terjemahan memberikannya sebagai "aku bersumpah". Sebabnya adalah perdebatan tentang apa yang dikerjakan lā di awal itu.
- "Tidak, Aku bersumpah demi hari kiamat; dan tidak, Aku bersumpah demi jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri" (Al-Qiyamah 75/1-2)
- "Tidak, Aku bersumpah demi tempat beredarnya bintang-bintang" (Al-Waqi'ah 56/75)
- "Aku bersumpah demi apa yang kamu lihat dan apa yang tidak kamu lihat" (Al-Haqqah 69/38-39)
- "Aku bersumpah demi Tuhan tempat-tempat terbit dan tempat-tempat terbenam" (Al-Ma'arij 70/40)
- "Tidak, Aku bersumpah demi bintang-bintang yang menyurut dan bersembunyi" (At-Takwir 81/15)
- "Aku bersumpah demi cahaya merah di waktu senja" (Al-Insyiqaq 84/16)
- Dan di sini, Al-Balad 90/1
Jadi ini bukan keganjilan yang dijumpai di satu tempat saja, melainkan sebuah pola yang mapan di dalam Al-Qur'an. Hal itu membuat mustahil untuk mengatakan "ini sebuah kekeliruan penyalinan" atau "ini sebuah pemakaian yang kebetulan".
| Pendapat | Apa katanya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Lā zaidah (tambahan) | Lā tidak memikul makna, ia hanya menegaskan kalimat. Dalam bahasa Arab ada contoh-contoh lain partikel negasi dipakai untuk penegasan | Lazimnya pola ini di dalam Al-Qur'an; ia tidak menyisakan kebutuhan akan penjelasan yang lain | Mengatakan "zaidah" berarti menerima bahwa sebuah huruf tidak berfungsi; dalam bahasa Al-Qur'an penjelasan semacam ini perlu didekati dengan hati-hati |
| Penolakan terhadap perkataan sebelumnya | Lā menolak sesuatu yang dikatakan lawan bicara: "Tidak, bukan begitu — aku bersumpah bahwa…" | Pada Al-Qiyamah dan At-Takwir konteksnya seolah-olah menjawab sebuah bantahan; turunnya Al-Qur'an di tengah perdebatan yang hidup | Surah Al-Balad tidak dimulai di tengah sebuah perdebatan; perkataan yang ditolak itu tidak tampak di dalam teks |
| Pembesaran sumpah (nafyul-qasam) | Mengatakan "aku tidak bersumpah" berarti "hal ini sedemikian jelas sehingga sumpah pun tidak diperlukan" | Sebuah langgam yang dikenal dalam bahasa Arab: menolak membuktikan sesuatu untuk menyatakan bahwa hal itu sudah terang | Bacaan ini menimbulkan ketegangan dengan lanjutan kalimatnya — sebab sumpah itu nyatanya tetap diucapkan |
| Bentuk pendek dari "alā" | Lā di awal itu adalah salah satu bentuk partikel penarik perhatian alā: "Ingatlah! Aku bersumpah bahwa…" | Kedekatan bunyi | Tidak ada padanannya dalam penulisan; pendapat ini dipandang lemah |
Penilaian saya — dan hal itu tidak mengikat: Pendapat pertama dan ketiga dalam praktiknya bermuara ke tempat yang sama, dan keduanya memungkinkan teks dibaca tanpa merusaknya. Menurut hemat saya bacaan ketiga lebih dekat kepada ruh bahasa, dan karena sebab ini: menolak bersumpah atas sesuatu berarti memandang hal itu begitu terang sampai-sampai tidak memerlukan sumpah. Dalam bahasa Indonesia pun kita melakukan yang serupa: "Tidak perlu bersumpah, sudah terang benderang." Ketika kalimat itu dibaca dengan nada ini, lā tidak menjadi tanpa fungsi dan sumpahnya pun tetap terjaga.
Meskipun begitu kita perlu jujur: tidak satu pun dari pendapat-pendapat ini yang pasti, dan perdebatannya belum tertutup sejak zaman klasik. Hasil yang terpantul ke dalam terjemahan ("aku bersumpah") sama saja pada ketiga bacaan itu; perbedaannya ada pada bagaimana nadanya ditegakkan.
Analisis akar kata balad telah dikerjakan pada Surah At-Tin (b-l-d: tempat permukiman yang batas-batasnya jelas), dan fungsi kata tunjuk hāżā telah dibahas baik di sana maupun pada Surah Quraisy: mengeluarkan dalilnya ke depan mata lawan bicara.
Di sini ada sebuah perbedaan dari At-Tin dan perbedaan itu penting. Pada At-Tin kota itu memperoleh sebuah sifat: al-amīn. Di sini ia tidak memperolehnya. Kota itu dibiarkan telanjang: hāżal-balad — hanya "negeri ini".
Kekosongan ini diisi pada ayat berikutnya, tetapi bukan dengan sifat yang diharapkan. Apa yang dikatakan tentang kota itu bukanlah keamanannya, melainkan keadaan Nabi di sana.