وَلَا يَخَافُ عُقْبَٰهَا
Pada ayat ini ada sebuah perbedaan qiraat yang tidak memengaruhi makna tetapi perlu dicatat: sebagian imam qiraat membaca ayat ini فَلَا يَخَافُ (fa-lā yakhāfu), sedangkan mayoritas membacanya وَلَا يَخَافُ (wa lā yakhāfu). Perbedaan ini tercermin pula pada mushaf-mushaf; diriwayatkan bahwa dalam mushaf Madinah dan Syam ia ditulis dengan fā.
Dari sisi makna, bedanya kecil: ketika dibaca dengan fā, kalimatnya tersambung kepada akibat ayat sebelumnya ("Dia meratakannya dan dengan demikian Dia tidak takut akan akibatnya"); ketika dibaca dengan wau, ia menjadi kalimat sifat yang berdiri sendiri.
| Pendapat | Siapa yang tidak takut | Alasannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Allah (mayoritas) | Allah tidak takut akan akibat dari apa yang Dia kerjakan | Pelaku pada ayat sebelumnya adalah Rabbuhum; dialah pelaku yang paling dekat. Kata kerjanya muḍāriʻ (imperfek) — ia menunjukkan sebuah sifat yang berkesinambungan | — |
| Orang yang menyembelih unta itu | Lelaki itu tidak takut akan akibat dari apa yang dikerjakannya | Kembali kepada asyqāhā pada ayat ke-12; ia menceritakan kenekatan lelaki tersebut | Ada dua ayat yang menyela di antaranya; ia bukan pelaku yang paling dekat |
| Kaum Samud | Kaum itu tidak takut akan akibat peringatan tersebut | Logika yang sama | Keberatan yang sama |
Pilihan mayoritas adalah yang pertama dan alasannya kuat: pelaku kalimat itu secara tata bahasa adalah kata benda yang paling dekat, dan itu adalah Rabbuhum. Selain itu, datangnya kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ bermakna — ia memberitakan bukan sebuah peristiwa yang lampau, melainkan sebuah sifat yang berkesinambungan.
Akar kata: ع-ق-ب. Dan makna konkret akar itu sekali lagi dapat dipegang: عَقِب (ʻaqib) — tumit. Tempat yang paling akhir menginjak ketika berjalan; yang datang di belakang.
- عَاقِبَة (ʻāqibah) — ujung sebuah perkara, yang datang di belakangnya. Sering muncul dalam Al-Qur'an: "Dan akibat yang baik itu bagi orang-orang yang bertakwa" (Al-A'raf 7/128; serupa pada Al-Qasas 28/83).
- عُقُوبَة (ʻuqūbah) — hukuman. Yang datang di belakang perbuatan.
- يَعْقُوب — Ya'qub; penjelasan yang lazim tentang namanya adalah bahwa ia lahir di belakang, dari tumit Ishak.
- تَعَاقُب (taʻāqub) — saling mengikuti satu sama lain.
عُقْبَى berarti sesuatu yang datang di belakang sebuah perkara. Kata Indonesia "kesudahan" pun berasal dari "sudah", tetapi gambaran dalam bahasa Arab lebih konkret: jejak yang ditinggalkan di belakang langkah.
Pada pandangan pertama ini tampak seperti keterangan yang tidak diperlukan — bahwa Allah tidak akan takut sudah jelas dengan sendirinya. Tetapi pekerjaan kalimat ini lain: ia menegakkan sebuah perbandingan.
Pikirkanlah hal-hal yang harus diperhitungkan seorang penguasa manusia ketika ia menjatuhkan hukuman:
- Pembalasan dari pihak yang dihukumnya.
- Reaksi pendapat umum.
- Kemungkinan hukuman itu belakangan ternyata tidak adil.
- Terguncangnya kedudukannya sendiri.
- Ongkos hukuman itu.
Semuanya itu adalah ketakutan dan semuanya merusak keadilan. Tidak ada satu pun putusan di dunia ini yang dijatuhkan lepas dari akibat-akibatnya. Hukuman yang dijatuhkan kepada yang kuat tidak akan sama dengan hukuman yang dijatuhkan kepada yang lemah — sebab akibatnya tidak sama.
Ayat ini berbicara tentang sebuah putusan yang padanya ketergantungan itu tidak ada. Dan perhatikanlah: ia mengatakannya bukan dengan bahasa pujian, melainkan dengan sebuah kalimat negatif. Ia tidak mengatakan "Dia adil"; ia mengatakan "Dia tidak takut akan akibatnya". Ia memerikan keadilan bukan sebagai sebuah sifat, melainkan sebagai ketiadaan sesuatu yang akan merusaknya.
Surah ini menutup sebuah penuturan tentang kebinasaan dengan kalimat ini. Terhapusnya sebuah kaum seluruhnya bukanlah akibat sebuah kemarahan yang tidak diperhitungkan; ia sebuah putusan yang dijatuhkan dari satu-satunya kedudukan yang sanggup membuat perhitungan itu.
Yang terakhir dari lima belas ayat itu bertemu di satu tempat dengan sumpah-sumpah pada ayat-ayat pertamanya.
Sumpah-sumpah itu berbicara tentang sebuah tatanan: matahari, bulan, siang, malam, langit, bumi. Bekerjanya tatanan ini tidak bergantung pada persetujuan siapa pun. Matahari tidak berhenti terbit karena terbitnya dibantah orang.
Ayat terakhir mengatakan hal yang sama untuk lapangan akhlak: putusan pun tidak bergantung pada persetujuan siapa pun. Tatanan di dalam alam dan putusan di dalam akhlak datang dari sumber yang sama, dan keduanya tidak takut akan akibat.
Dengan demikian surah ini menutup sebuah lingkaran: tatanan kosmik yang dibuka dengan sumpah-sumpah disajikan sebagai hal yang sama dengan tatanan akhlak yang ditutup dengan putusan.