Al-Lail ayat 3

Wa mā khalaqaż-żakara wal-unṡā "Dan demi Yang menciptakan laki-laki dan perempuan."

Mata rantai terakhir untaian sumpah, dan padanan bagi "wa nafsin wa mā sawwāhā" pada Asy-Syams.

Perdebatan tentang مَا yang telah dibahas pada Asy-Syams 91/5-7 terulang persis di sini: apakah ia maṣdariyyah ataukah mauṣūlah?

Alasan-alasan dan bantahan-bantahannya telah diberikan pada pembahasan Asy-Syams; saya tidak mengulanginya di sini. Sekadar hal ini perlu ditambahkan: di sini bacaan maṣdariyyah bekerja sedikit lebih lapang daripada di Asy-Syams, sebab pada Al-Lail ayat berikutnya tidak kembali kepada seorang pelaku. Pada Asy-Syams, ayat kedelapan mengatakan "fa-alhamahā" (lalu Dia mengilhamkan kepadanya) sehingga ia bersambung kepada subjek yang tersembunyi; di sini ayat keempat mengatakan "inna saʻyakum lasyattā" — ia berpaling kepada lawan bicara.

Meskipun begitu, dari sisi makna ketiga bacaan itu bermuara ke tempat yang sama: pemilahan antara laki-laki dan perempuan bukanlah sesuatu yang terjadi dengan sendirinya, melainkan sebuah pemilahan yang diciptakan.

Berkenaan dengan ayat ini ada sebuah riwayat yang terdapat di dalam sumber-sumber hadis, dan ia perlu dicatat.

Menurut sebuah riwayat yang disampaikan dalam al-Bukhari dan Muslim, ketika Alqamah — seorang tabiin — pergi ke Syam, ia berjumpa dengan Abu ad-Darda'; Abu ad-Darda' bertanya kepadanya bagaimana Ibnu Mas'ud membaca ayat ini. Alqamah membacanya dalam bentuk "waż-żakari wal-unṡā" (وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) — yakni tanpa wa mā khalaqa. Dan Abu ad-Darda' mengatakan bahwa ia pun mendengarnya demikian dari Nabi.

Mengenai bacaan ini ada dua hal yang perlu dipisahkan:

1. Riwayat itu terdapat dalam sumber-sumber yang sahih. Tidak ada alasan untuk mengingkari penukilannya. 2. Bacaan ini bukan teks mushaf. Dalam ilmu qiraat ia dipandang syāż (tidak mutawatir); ia tidak dibaca dalam salat dan tidak dituliskan sebagai teks Al-Qur'an. Bentuk yang terdapat di dalam mushaf dan dibaca oleh seluruh imam qiraat adalah وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ.

Dari sisi makna ada perbedaan: pada bacaan syāż sumpah dilakukan langsung dengan laki-laki dan perempuan; sedangkan pada teks mushaf ia dilakukan dengan Yang menciptakan / penciptaan. Teks mushaf selaras dengan mata rantai lain dalam untaian itu (mā banāhā, mā ṭaḥāhā, mā sawwāhā pada Asy-Syams): sumpah itu bergerak bukan kepada objeknya, melainkan kepada Yang mengadakan objek itu.

Alasan saya mencatat perkara ini adalah: riwayat semacam ini kadang-kadang diedarkan dengan klaim adanya "perubahan dalam Al-Qur'an". Kerangka yang benar adalah ini — pada generasi-generasi pertama, bacaan sebagian sahabat yang membuka atau memendekkan makna sebuah ayat memang diketahui dan diriwayatkan; bacaan-bacaan itu tidak masuk ke dalam mushaf, dan tidak masuknya justru merupakan tanda bekerjanya ilmu qiraat.

ذَكَر (żakar). Akar ذ-ك-ر. Menarik perhatian bahwa akar ini sekaligus berarti mengingat, menyebut: zikir, tazkirah, żikrā. Bagaimana kedua makna itu berpadu diperdebatkan di kalangan ahli bahasa; menurut satu penjelasan, kelaki-lakian dihubungkan dengan "yang disebut, yang namanya dilanjutkan". Tidak ada kesimpulan yang pasti; kamus-kamus meletakkan kedua makna itu berdampingan.

أُنْثَى (unṡā). Akar أ-ن-ث. Kamus-kamus menghubungkan akar ini dengan kelembutan: al-anīṡ — lembut, mudah dilenturkan. Jenis besi yang lunak pun diberi nama dari akar ini.

Mengapa pasangan ini?

Pokok surah ini adalah perbedaan usaha manusia dan dua tipe akhlak yang bertolak belakang. Untaian sumpah membangun landasan bagi hal itu, dan landasan tersebut dibangun di atas dualitas-dualitas:

1. Malam / siang — dualitas waktu 2. Laki-laki / perempuan — dualitas makhluk hidup 3. (Pada jawabannya) Yang memberi / yang kikir — dualitas manusia

Jadi surah ini berpindah dari gagasan "segala sesuatu diciptakan berpasang-pasangan" kepada pemilahan akhlak. Al-Qur'an mengatakan gagasan itu secara terbuka di tempat lain: "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat" (Az-Zariyat 51/49); "Mahasuci (Allah) yang telah menciptakan semua pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi, dari diri mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui" (Yasin 36/36).

Dan kata kerjanya penting: خَلَقَ — Dia menciptakan. Pemilahan laki-laki dan perempuan bukan sebuah kebetulan, melainkan sebuah tindakan penciptaan.

Ada pula hal ini: dualitas tersebut berdiri sekaligus sebagai model dan sebagai lawan bagi bagian surah selanjutnya. Malam dan siang saling melengkapi; laki-laki dan perempuan saling melengkapi. Tetapi dualitas yang akan datang mulai ayat kelima bukan saling melengkapi, melainkan bertolak belakang: yang memberi dan yang tidak memberi tidak saling melengkapi.

Saya katakan ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini meletakkan berdampingan bahwa dualitas di alam adalah "keseimbangan", sedangkan dualitas dalam akhlak adalah "pemilahan". Malam dan siang adalah bagian-bagian dari satu tatanan yang sama; orang kikir dan orang dermawan bukan bagian dari satu tatanan yang sama.