Al-Lail ayat 4

Inna saʻyakum lasyattā "Sesungguhnya usaha kamu benar-benar tercerai-berai."

Jawaban sumpah. Untaian yang panjangnya tiga ayat itu tersambung ke sini.

Seperti pada Surah Al-'Asr, di sini pun ada penegasan-penegasan yang bertumpuk:

1. Sumpah — untaian yang panjangnya tiga ayat. 2. إِنَّ — sesungguhnya. 3. لَ — lam penegas di awal khabar inna (yang oleh para ahli bahasa disebut "lam yang digeser"). 4. Kalimat nominal — menunjukkan ketetapan dan kesinambungan.

Pada Al-'Asr kita telah melihat bahwa penumpukan semacam ini menunjukkan lawan bicara berada pada kedudukan orang yang mengingkari. Di sini ada penumpukan yang sama, sedangkan apa yang dikatakan pada pandangan pertama bukanlah sesuatu yang akan dibantah: usaha manusia tentu saja berbeda-beda. Lalu mengapa sebanyak ini penegasan?

Jawabannya keluar ketika kita memperhatikan dengan cermat apa yang dikatakan kalimat itu. Ayat ini tidak mengatakan "manusia mengerjakan pekerjaan yang berbeda-beda". Ia mengatakan "usaha kamu terpisah satu dari yang lain" — yakni usaha-usaha itu tidak menuju tempat yang sama. Inilah yang dibantah: pikiran bahwa setiap orang mengerjakan sesuatu yang baik menurut caranya masing-masing, dan bahwa pada akhirnya semuanya bermuara ke tempat yang sama.

Akar kata: س-ع-ي. Makna konkretnya berjalan cepat, melangkah dalam tempo yang hampir berlari. Keadaan antara berjalan dan berlari.

Dari sana kata itu dalam bahasa Arab meluas menjadi berusaha, berjerih payah, mengejar sebuah urusan — kata Indonesia mengejar memikul kedua makna itu sekaligus (mengejar kendaraan, mengejar cita-cita), sehingga ia padanan yang baik.

Pemakaiannya di dalam Al-Qur'an memperlihatkan kedua sisi itu:

• Lari secara fisik: "Panggillah burung-burung itu, niscaya mereka datang kepadamu dengan berlari" (Al-Baqarah 2/260); "Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota itu dengan bergegas" (Yasin 36/20; serupa pada Al-Qasas 28/20).
• Usaha: "Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya" (An-Najm 53/39); "Dan barangsiapa menghendaki akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh sedangkan ia mukmin…" (Al-Isra' 17/19).
• Bergegas memenuhi perintah: "Apabila diseru untuk melaksanakan salat pada hari Jumat, maka bersegeralah mengingat Allah" (Al-Jumu'ah 62/9).

Pemilihan kata itu bermakna. Dapat saja dikatakan "amal" (pekerjaan), "fi'l" (tindakan), "kasb" (perolehan). Yang dikatakan adalah saʻy — yakni keadaan sedang bergerak, sedang terburu, sedang mengejar sesuatu.

Hal ini mengatakan sesuatu tentang gambaran surah ini mengenai manusia: manusia bukan makhluk yang diam, melainkan makhluk yang berlari. Setiap orang sedang menuju ke suatu tempat. Pertanyaannya bukan "apakah engkau sedang pergi?", melainkan "ke mana?"

Hal ini berpadu dengan penetapan dalam Surah Al-'Asr: di sana dikatakan bahwa waktu berlalu tanpa henti, di sini dikatakan bahwa manusia berlari tanpa henti. Keduanya bersama-sama menegakkan bahwa tidak ada kedudukan yang netral.

Akar kata: ش-ت-ت. Maknanya tercerai, terpisah, terpecah. Syattasy-syaiʼu — sesuatu tercerai-berai, terpisah satu dari yang lain.

شَتَّى adalah bentuk jamak dari kata syatīt, dan ia berarti "terpisah satu dari yang lain, tercerai-berai, bermacam-macam".

Dua pemakaiannya di dalam Al-Qur'an memperlihatkan rasa kata itu:

"Engkau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka terpecah belah" (Al-Hasyr 59/14). Ayat ini adalah pengiring yang sempurna bagi Al-Lail 92/4: dari luar tampak satu, dari dalam terpisah.

"Kami menumbuhkan dengannya pasangan-pasangan tumbuhan yang bermacam-macam (syattā)" (Taha 20/53).

Ada satu rincian di sini yang luput dari perhatian.

سَعْي berbentuk tunggal: "usaha kamu". Adapun شَتَّى berbentuk jamak: "yang tercerai-berai".

Dalam bahasa Arab, subjek yang tunggal menerima khabar yang jamak bukanlah hal yang lazim. Ketidakselarasan di sini disengaja dan dijelaskan begini: karena kata saʻy adalah masdar, ia dapat bermakna tunggal sekaligus jamak; ungkapan "usaha kamu" mencakup usaha masing-masing lawan bicara, sehingga secara makna ia jamak.

Tetapi efek yang dihasilkan pilihan itu lebih menarik: kalimat ini membangun "usaha" seolah-olah satu hal, lalu memecahnya. Mula-mula ia menyatukan dengan mengatakan "usaha kamu", lalu memisahkan dengan mengatakan "tercerai-berai". Sebuah ketegangan yang tidak dapat dialihkan sepenuhnya ke dalam bahasa Indonesia: kamu semua berlari, tetapi tidak ke arah yang sama.

Kalimat yang pendek ini meletakkan program bagi sisa surah. Tujuh belas ayat sesudahnya akan memperlihatkan apa itu "tercerai-berai" — dan yang akan diperlihatkannya bukan arah yang tak terhingga banyaknya, melainkan dua arah.

Di sini lahir sebuah pertanyaan: jika usaha-usaha itu tercerai-berai, mengapa ia diciutkan menjadi dua?

Jawabannya ada pada ayat itu sendiri: syattā menceritakan bukan kebanyakan melainkan keterpisahan. Gagasan yang ada di bawah kata itu adalah tercerainya sesuatu, bukan keanekaragaman. Dan sesuatu yang tercerai dapat terbelah menjadi dua bagian, dapat pula menjadi seratus bagian. Surah ini mengatakan bahwa ratusan cara hidup yang berbeda pada akhirnya turun menjadi dua saldo.