At-Tin ayat 6

Illallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fa-lahum ajrun gairu mamnūn "Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putusnya."

Ayat ini sepola dengan Al-'Asr 103/3, dan meletakkan kedua teks itu berdampingan menjelaskan keduanya.

Ada dua perbedaan, dan keduanya bermakna.

Pertama: pada Al-'Asr empat syarat, pada At-Tin dua. Ini tidak berarti kedua teks itu bertentangan. Putusan yang ditegakkan kedua surah itu berbeda: Al-'Asr menjadikan neraca manusia di dalam waktu sebagai pokoknya, dan di sana dimensi kemasyarakatan adalah pos yang tak terelakkan — sebab bertahan berdiri di dalam waktu tidak mungkin dilakukan seorang diri. Adapun At-Tin menjadikan kedudukan manusia dalam penciptaannya sebagai pokoknya, dan di sana garis pembeda yang paling minimal adalah iman dan amal.

Meskipun begitu, sebuah pengamatan layak dicatat: pemerian Al-Qur'an tentang "orang-orang yang selamat" bukanlah rumusan yang tetap. Kadang dua syarat yang dihitung, kadang empat, kadang — sebagaimana akan kita lihat pada Al-Balad 90/17 — tiga. Inti bersamanya selalu iman dan amal; yang ditambahkan di atasnya berubah menurut pokok surahnya. Ini bukan kelonggaran rumusan, melainkan bekerjanya sebuah pemerian bersama-sama dengan konteksnya. Memandang satu daftar sebagai mutlak lalu menciutkan yang lain kepadanya bertentangan dengan metode teks itu sendiri.

Kedua: At-Tin menyebutkan imbalannya, Al-'Asr tidak. Pada Al-'Asr tidak dinyatakan apa yang akan diterima mereka yang dikecualikan; yang dikatakan hanyalah bahwa mereka berada di luar kerugian. Sedangkan pada At-Tin ada janji sebuah pahala. Hal ini memperlihatkan perbedaan nada kedua surah itu: Al-'Asr adalah teks neraca, At-Tin adalah teks penciptaan dan perhitungan.

Analisis akar kedua kata kerja ini telah dikerjakan pada Surah Al-'Asr: kaitan akar a-m-n dengan keamanan, dan makna "memperbaiki" pada akar ṣ-l-ḥ — bahwa amal saleh bukanlah "perbuatan baik" melainkan "perbuatan yang memperbaiki".

Satu-satunya yang perlu ditambahkan di sini adalah makna khusus yang diperoleh pemerian itu dalam konteks surah ini. Ayat kelima berbicara tentang sebuah kerusakan: dikembalikannya manusia ke bawah dari bentuk yang sebaik-baiknya. Adapun ayat keenam berkata ṣāliḥāt, yakni perbuatan-perbuatan yang memperbaiki. Lawan dari akar itu adalah fasād, yakni kerusakan.

Jadi surah ini menegakkan hal berikut: yang diletakkan berhadapan dengan kerusakan adalah perbaikan. Pilihan katanya tidak kebetulan; di antara kedua ayat itu ada pertentangan pada tataran akar kata — kejatuhan/kerusakan dengan perbaikan. Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri, tetapi makna kedua akar itu memang berdiri di dalam teks.

Akar kata: ء-ج-ر. Makna asalnya imbalan bagi pekerjaan yang dikerjakan, upah. Dari akar yang sama datang ījār (menyewakan), ujrah (upah), dan ajīr (pekerja yang diupah). Dalam pemakaian bahasa Indonesia, kata ijarah (sewa-menyewa) dan ujrah (upah) berasal dari akar ini.

Kata ini adalah kata ekonomi, dan hal itu tidak boleh diabaikan: ajr bukan pemberian cuma-cuma, melainkan imbalan yang telah diusahakan. Al-Qur'an memakai kata-kata lain pula untuk pahala (ṡawāb, jazāʼ, ḥasanah); dipilihnya kata "upah" secara khusus di sini berarti mengatakan dengan bahasa hubungan kerja bahwa pekerjaan yang dikerjakan tidak akan tinggal tanpa imbalan.

Kata itu datang dalam bentuk nakirah (tak tentu): ajrun — "sebuah pahala". Sekali lagi ia menunjukkan pembesaran: sebuah imbalan yang kadarnya tidak disebutkan, yang bingkainya tidak digariskan.

Akar kata: م-ن-ن. Akar ini dalam bahasa Arab dipakai dalam dua arah yang berbeda, dan keduanya telah dibaca pada rangkaian kata ini:

1. Memotong, mengurangi, menghabiskan. Mannal-ḥabl — ia memotong tali. Dalam makna ini mamnūn berarti "yang terpotong"; sedangkan gairu mamnūn menjadi tidak putus-putus, tidak habis-habis.

2. Mengungkit-ungkit, menyebut-nyebut kebaikan di hadapan orang. Minnah adalah mengingatkan kebaikan yang telah diberikan kepada seseorang; manna ʻalaihi — ia membebani orang itu dengan ungkitan. Dalam makna ini gairu mamnūn berarti yang tidak diungkit-ungkit.

Bahwa akar ini sekaligus bermakna berbuat baik (manna — ia menganugerahkan; di dalam Al-Qur'an, pemberian nikmat oleh Allah diceritakan dengan akar ini) membuat perkaranya menarik: dalam satu akar terdapat "anugerah" sekaligus "mengungkit anugerah". Bahasa Arab telah mencatat pada akarnya bahwa kebaikan adalah hal yang paling mudah diungkit-ungkit.

Makna yang mana? Para mufasir klasik menyebutkan keduanya, dan mayoritas memilih makna yang pertama (ketidakterputusan). Alasannya begini: kata itu muncul di tiga tempat dalam Al-Qur'an dan pada ketiganya ia datang bersama kata ajr:

• "Bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putusnya" (Fussilat 41/8)
• "Bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putusnya" (Al-Insyiqaq 84/25)
• "…bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putusnya" (At-Tin 95/6)

Pada ketiga ayat itu konteksnya adalah pahala akhirat; dan sifat yang paling bermakna tentang pahala akhirat adalah ketidakhabisannya.

Tetapi membuang makna yang kedua pun tidak tepat. Ketika keduanya dibaca bersama-sama, muncullah sebuah pemerian yang sangat tepat pada tempatnya: sebuah imbalan yang tidak dipotong dan tidak pula diungkit-ungkit. Tidak ada satu pun upah di dunia ini yang memikul kedua syarat itu sekaligus — setiap upah ada ujungnya, dan setiap kebaikan ada ungkitannya. Ayat ini memakai kata upah duniawi, lalu sesudah itu mengangkat dua cacat upah duniawi sekaligus.

Bacaan ini saya catat bukan sebagai sebuah pilihan, melainkan sebagai hasil yang diberikan kedua makna itu bersama-sama.