Al-Qari'ah ayat 1-3

Al-qāriʻah · Mal-qāriʻah · Wa mā adrāka mal-qāriʻah "Al-Qari'ah! Apakah Al-Qari'ah itu? Tahukah engkau apa itu Al-Qari'ah?"

Akar kata: ق-ر-ع. Makna asal akar ini adalah memukul dengan sesuatu yang keras, membentur. Turunan-turunannya memperlihatkan kekonkretan akar itu:

• قَرَعَ ٱلْبَابَ — ia mengetuk pintu. Dalam bahasa Arab, mengetuk pintu adalah "memukul pintu".
• مِقْرَعَة — tongkat, cambuk. Alat untuk memukul.
• قَارِعَةُ ٱلطَّرِيقِ — tengah jalan, bagian yang diinjak kaki. Bagian jalan yang "dipukul".
• قِرَاع — benturan, pertubrukan.
• ٱلْقَرْع — pukulan itu sendiri, bunyinya.

Jadi kata itu bukan nama sebuah bencana; ia nama sebuah gerakan. Qāriʻah adalah isim fa'il (partisipel aktif): yang memukul, yang membentur.

Dan gerakan yang dipilih itu penting. Bukan meruntuhkan, bukan meremukkan, bukan membakar — memukul. Pukulan adalah bentuk persentuhan yang paling tiba-tiba: tanpa persiapan, sekali jadi, disertai bunyi.

Adanya makna "mengetuk pintu" di dalam kata itu juga menarik perhatian. Mengetuk pintu adalah pengumuman kehadiran oleh orang yang datang. Al-Qari'ah pun demikian: yang memberitakan kedatangannya dan yang harus disambut.

Bacalah kata itu dengan suara: al-qāriʻah.

Ia dibangun di atas tiga huruf yang keras: ق (konsonan hambat yang keluar dari bagian paling dalam kerongkongan), ر (getar), ع (konsonan kerongkongan). Tiga di antara bunyi-bunyi yang paling keras dalam bahasa Arab, di dalam sebuah kata yang terdiri atas empat huruf.

Sebagaimana telah dicatat beberapa kali dalam tafsir ini, keselarasan bunyi dan makna adalah gejala yang terdapat dalam semua bahasa dan dalam bahasa Arab ia bekerja secara khusus. Di sini pun ia nyata dan menarik perhatian. Saya tidak menyajikannya sebagai bukti mukjizat; saya mencatat bahwa pada pembukaan surah ini bunyi kata itu memikul maknanya — terlebih ketika ia diulang tiga kali berturut-turut.

Tiga ayat pertama surah ini disusun begini:

1. ٱلْقَارِعَةُ — hanya nama. Ayat yang terdiri atas satu kata. 2. مَا ٱلْقَارِعَةُ — pertanyaan. 3. وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْقَارِعَةُ — pertanyaan yang diumumkan tidak akan terjawab.

Tiga kali kata yang sama dalam tiga ayat. Dan perhatikan: pada tak satu pun di antaranya dipakai kata ganti. Bisa saja dikatakan "Apakah ia?" (mā hiya); tidak dikatakan. Bisa saja dikatakan "Tahukah engkau apa itu?"; tidak dikatakan. Setiap kali kata itu diulang secara utuh.

Dalam bahasa Arab, mengulang kata benda di tempat yang sebenarnya dapat dicukupkan dengan kata ganti menunjukkan tafkhīm (pembesaran) dan tahwīl (penggentaran). Dalam tafsir ini kita telah melihat teknik yang sama pada ayat kedua Surah Al-Ikhlas: di tempat yang sebenarnya dapat dikatakan "huwaṣ-Ṣamad", yang dikatakan adalah "Allāhuṣ-Ṣamad".

Tetapi di sini ada satu hal lagi. Makna kata itu adalah pukulan; dan kata itu dipukulkan tiga kali. Teks mengerjakan gerakan yang dinamainya itu dengan bentuknya sendiri.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan. Namun perlu dicatat pula hal berikut: bahwa kata itu tidak muncul lagi sama sekali pada kelanjutan surah membuat kepekatan pada tiga ayat pertama semakin terlihat. Surah ini menyebut namanya tiga kali lalu melepaskannya.

Mal-qāriʻah — analisis para ahli nahwu adalah sebagai berikut:

• ٱلْقَارِعَةُ (ayat 1) — mubtadaʼ.
• مَا ٱلْقَارِعَةُ (ayat 2) — khabar. Di dalamnya mā adalah mubtadaʼ dan al-qāriʻah adalah khabar; kalimat tanya ini secara keseluruhan menjadi khabar bagi ayat pertama.

Jadi tiga ayat itu adalah satu kalimat: "Al-Qari'ah — apakah Al-Qari'ah itu?"

Pertanyaan di sini bukan pertanyaan untuk memperoleh keterangan. Dalam bahasa Arab pemakaian semacam ini disebut istifhām taʻẓīm atau tafkhīm: pertanyaan diajukan bukan untuk meminta jawaban, melainkan untuk memperlihatkan kebesaran hal yang ditanyakan. Padanannya yang paling dekat dalam bahasa Indonesia adalah sebuah seruan semacam "Alangkah dahsyatnya perkara itu!"

Struktur yang persis sama muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an:

"Al-Haqqah. Apakah Al-Haqqah itu? Dan tahukah engkau apa itu Al-Haqqah?" (Al-Haqqah 69/1-3)

Tiga ayat, pola yang sama kata demi kata. Dua surah menyebut kiamat dengan dua nama yang berbeda, tetapi memasukinya dengan tiga langkah yang sama.

Akar kata: د-ر-ي. Dirāyah — mengetahui, menyadari. أَدْرَىٰ (bab afʻala) — memberitahukan, membuat tahu.

Pola ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Surah Al-Humazah; alih-alih mengulanginya di sini, saya akan mengingatkan penetapan yang ada di sana lalu menerapkannya pada surah ini.

Kaidah yang dicatat di sana adalah:

Surah Al-Qari'ah memakai pola ini dua kali dan pada keduanya datang bentuk māḍī:

• Ayat 3: wa mā adrāka mal-qāriʻah → sesudahnya datang penjelasan sepanjang dua ayat (4-5).
• Ayat 10: wa mā adrāka mā hiyah → sesudahnya datang penjelasan sepanjang satu ayat (11).

Kaidah itu bekerja pada kedua kalinya. Hal ini layak dicatat sebagai sebuah contoh yang memperlihatkan kekukuhan kaidah tersebut.

Jawaban bagi pertanyaan itu adalah "engkau tidak tahu". Sebagaimana dicatat pada bagian Surah Al-Humazah, pola ini mengumumkan bahwa pengetahuan tidak akan mencukupi sebelum keterangan diberikan. Penggambaran yang datang sesudahnya bukan sebuah definisi, melainkan sebuah isyarat.

Ini adalah bentuk lain dari pembedaan yang ditegakkan dalam Surah At-Takasur antara ʻilmul-yaqīn dan ʻainul-yaqīn: pengetahuan yang diberikan lewat berita ada batasnya.

Iltifat. Adrā-ka — "engkau". Ketika surah sedang berbicara dengan orang ketiga, tiba-tiba ia berpaling kepada orang kedua tunggal. Gaya ini (perpindahan arah sapaan) telah dibahas pada bagian Surah Al-Humazah; fungsinya di sini pun sama: penuturan berhenti, yang mendengar ditarik ke panggung, lalu penuturan berlanjut.

Al-Qur'an memakai banyak nama untuk hari kiamat dan setiap nama menonjolkan satu sisi peristiwa itu:

Semua nama itu punya satu ciri tata bahasa yang sama: hampir semuanya berada pada pola isim fa'il dan berbentuk muanas. Jadi semuanya berada pada kedudukan "yang melakukan". Kiamat dinamai bukan sebagai sesuatu yang terjadi, melainkan sebagai sesuatu yang melakukan.

قارعة — pemakaiannya di dunia. Kata itu di dalam Al-Qur'an tidak hanya dipakai untuk kiamat:

"Orang-orang yang kafir senantiasa ditimpa qāriʻah karena perbuatan mereka…" (Ar-Ra'd 13/31)

Qāriʻah di sini adalah bencana yang datang di dunia. Dan:

"Samud dan 'Ad mendustakan Al-Qari'ah." (Al-Haqqah 69/4)

Di sini ia adalah kiamat. Jadi kata itu menamai pukulan yang kecil sekaligus pukulan yang besar — yang kecil berkedudukan sebagai pemberi kabar bagi yang besar.