وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوا۟ سَلَٰمًا قَالَ سَلَٰمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
Wa laqad jāʼat rusulunā Ibrāhīma bil-busyrā, qālū salāman, qāla salām, fa-mā labiṡa an jāʼa bi-ʻijlin ḥanīż
"Dan sungguh, para utusan Kami telah datang kepada Ibrahim dengan membawa berita gembira. Mereka berkata 'Salam'; ia pun berkata 'Salam', lalu tidak lama kemudian ia datang membawa seekor anak sapi yang dipanggang."
Adegan ini telah dibahas secara terperinci pada Az-Zariyat 51/24-30 dan saya benar-benar bersandar pada pembahasan itu. Catatan-catatan di sana, secara ringkas, adalah sebagai berikut:
Makna konkret akar ض-ي-ف: condong ke suatu sisi, merapat, bergabung. Ḍaif — "yang merapat, yang bergabung". Seorang tamu bukanlah orang yang masuk ke rumah dari luar, melainkan orang yang ditambahkan kepada rumah itu. Kata yang diucapkan kedua pihak dalam pertukaran salam itu tidaklah persis sama: para tamu mengucapkan salāman (mansub — kalimat verbal, ḥudūṡ), Ibrahim mengucapkan salāmun (marfuk — kalimat nominal, ṡubūt). Ibrahim mengembalikan salam yang diberikan kepadanya dengan sebuah pola yang lebih tetap. رَاغَ — "menyingkir ke satu sisi dengan diam-diam, tanpa membuat orang menyadarinya". Ayat itu tidak mengatakan "ia pergi". سَمِين — "gemuk". Ibrahim menyembelih yang terbaik dari ternaknya untuk tiga orang musafir yang tidak dikenalnya. Pertanyaan a-lā taʼkulūn dan beratnya isyarat menolak makanan dalam tradisi menjamu tamu pada orang Arab.
Dan pada Az-Zariyat ayat ini (Hud 11/69) memang telah disebutkan: "Penceritaannya dalam surah Al-Qur'an yang lain menambahkan satu rincian: 'maka tidak lama kemudian ia datang membawa anak sapi yang dipanggang' — catatan mā labiṡa (ia tidak berlambat) di sana selaras dengan kelajuan yang diberikan kata-kata sambung fāʼ di sini."
| Unsur | Az-Zariyat 51/24-30 | Hud 11/69-73 |
|---|---|---|
| Pembukaan | Hal atāka ḥadīṡu ḍaifi Ibrāhīmal-mukramīn — pola pertanyaan | Wa laqad jāʼat rusulunā Ibrāhīma bil-busyrā — pemberitaan |
| Sebutan bagi yang datang | Ḍaif — "tamu-tamu" | Rusulunā — "para utusan Kami" |
| Sebab kedatangan | Tidak dikatakan pada awalnya — dibuka pada ayat 32 | Bil-busyrā — dikatakan sejak awal |
| Salam | Qālū salāman · qāla salām | Qālū salāman · qāla salām — persis sama |
| Tanggapan pertama | Qaumun munkarūn — "suatu kaum yang tidak dikenal" | Tidak ada |
| Kata kerja untuk menyingkir | Fa-rāga ilā ahlih — menyelinap pergi dengan diam-diam | Tidak ada |
| Sifat anak sapinya | Samīn — gemuk | Ḥanīż — dipanggang |
| Catatan kelajuan | Kata-kata sambung fa- | Fa-mā labiṡa — "ia tidak berlambat" |
| Kata kerja menyuguhkan | Fa-qarrabahū ilaihim + a-lā taʼkulūn | Tidak ada — langsung kepada penyadarannya |
| Saat menyadari | Fa-aujasa minhum khīfah | Nakirahum wa aujasa minhum khīfah |
| Tanggapan sang istri | Fa-aqbalatimraʼatuhū fī ṣarratin fa-ṣakkat wajhahā — ia datang dengan menjerit dan menepuk wajahnya | Fa-ḍaḥikat — ia tertawa |
| Isi berita gembiranya | Bi-gulāmin ʻalīm | Bi-Isḥāq wa min warāʼi Isḥāqa Yaʻqūb |
| Kepergian kepada Lut | 32-37 — terperinci | 74-83 — lebih terperinci |
Satu — kedua surah itu membuka bagian-bagian yang berbeda dari adegan yang sama. Az-Zariyat memerinci adab menjamu tamu (menyingkir dengan diam-diam, kegemukan ternaknya, penyuguhan, "tidakkah kalian makan?"). Hud memampatkan bagian penjamuan itu menjadi satu kalimat lalu beralih kepada berita gembira dan kepada Lut.
Dua — Hud menamai mereka yang datang itu sebagai rusulunā sejak awal; Az-Zariyat mengatakan ḍaif. Yakni Hud memberikan pengetahuan itu kepada pembacanya sejak awal, Az-Zariyat tidak.
Tiga — isi berita gembiranya diberikan secara berbeda. Az-Zariyat menyebutkan sebuah sifat (ʻalīm — berilmu); Hud menyebutkan dua nama: Ishaq dan Yaqub.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah tabel di atas: kedua penceritaan itu tidak bertentangan — keduanya adalah dua kerangka yang berbeda bagi adegan yang sama. Kerangka Az-Zariyat adalah penjamuan, kerangka Hud adalah kelanjutan keturunan dan penyelamatan Lut. Hal ini sesuai pula dengan keseluruhan kedua surah itu: Hud adalah sebuah rangkaian kisah dan mata-mata rantainya saling disambungkan.
Akar ح-ن-ذ. Akar ini muncul untuk pertama kalinya di dalam indeks pada tempat ini dan di dalam Al-Qur'an ia hanya terdapat pada ayat ini.
Makna yang diberikan para ahli bahasa: ḥanīż — daging yang dimasak di atas batu-batu yang membara atau di dalam sebuah lubang, dengan api di bawahnya. Sebagian ahli bahasa menjelaskannya dengan "matang benar sampai sarinya menetes"; sebagian lagi mengatakan "dipanggang di atas batu".
| Penjelasan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| 1 | Daging yang dimasak di dalam lubang dengan batu-batu membara |
| 2 | Daging yang matang benar, yang lemaknya menetes |
| 3 | Dipanggang dalam keadaan utuh |
Dan apa yang ditambahkan kata itu kepada ayatnya harus dicatat: samīn (Az-Zariyat) memberitakan sifat hewannya; ḥanīż memberitakan cara memasaknya. Dua surah memberikan dua rincian yang berbeda dari penjamuan yang sama.
Akar ل-ب-ث: tinggal di suatu tempat, berlama-lama, menunggu. Akar ini telah dibahas pada Al-Kahf 18/12 dan 18/25 (labiṡū).
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu menjadikan kelajuan penjamuan itu sebagai ukurannya, bukan kebesarannya. Dan di dalam Az-Zariyat hal itu diberikan dengan tiga kata sambung fāʼ. Dua surah mengatakan hal yang sama dengan dua sarana bahasa yang berbeda.