Hud ayat 66-68

Fa-lammā jāʼa amrunā najjainā Ṣāliḥan wallażīna āmanū maʻahū bi-raḥmatin minnā wa min khizyi yaumiʼiż, inna rabbaka huwal-qawiyyul-ʻazīz · Wa akhażallażīna ẓalamuṣ-ṣaiḥatu fa-aṣbaḥū fī diyārihim jāṡimīn · Ka-an lam yagnau fīhā, alā inna Ṡamūda kafarū rabbahum, alā buʻdan li-Ṡamūd

"Ketika perintah Kami datang, Kami selamatkan Saleh dan orang-orang yang beriman bersamanya dengan sebuah rahmat dari Kami, dan Kami selamatkan mereka dari kehinaan hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah Yang Mahakuat lagi Mahaperkasa. · Dan orang-orang yang zalim itu disambar suara yang mengguntur, lalu mereka tersungkur mati di dalam rumah-rumah mereka · — seolah-olah mereka tidak pernah tinggal di sana. Ketahuilah! Samud telah mengingkari Tuhan mereka. Ketahuilah! Binasalah Samud!"

Akar: ص-ي-ح — berteriak dengan suara keras. Ṣaiḥah — satu pekik tunggal.

Kata ini muncul pada banyak tempat di dalam Al-Qur'an sebagai sarana kebinasaan dan telah dibahas di dalam indeks (Yasin 36/29 dan 36/49, Al-Hijr — belum ada di dalam indeks, Al-Qamar 54/31 — di sana ṣaiḥatan wāḥidah). Saya bersandar pada Yasin.

Dan di dalam Hud kata itu muncul dua kali: untuk Samud (67) dan untuk Madyan (94) — dengan kalimat yang persis sama.

Kedua kalimat itu sama, dengan perbedaan satu huruf saja (tā penanda muanas pada kata kerjanya). Inilah pengulangan harfiah yang terpanjang di dalam surah Hud dan ia dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya bandingkan dengan teknik meterai pada Asy-Syu'ara': di dalam Asy-Syu'ara' pengulangan itu adalah rumusan penutup; di dalam Hud pengulangan itu adalah penggambaran kebinasaan. Yakni yang diulang di dalam Hud bukanlah kesudahannya, melainkan peristiwanya sendiri.

Akar ج-ث-م: tersungkur dan tinggal di suatu tempat, roboh bertumpu pada lutut. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini dipakai pula untuk mendekamnya burung di tanah.

Dan pemilihan katanya harus dicatat: ayat itu tidak mengatakan "mereka mati". Ia mengatakan "mereka tersungkur dan tinggal di rumah-rumah mereka" — yakni badannya di tempatnya, kehidupannya tidak ada.

Akar غ-ن-ي: tidak membutuhkan sesuatu; dan tinggal di suatu tempat, bermukim. Magnā — tempat yang didiami.

Dan kalimat itu muncul dua kali di dalam Hud: 68 (Samud) dan 95 (Madyan). Keduanya berada pada tempat yang sama: tepat sesudah penggambaran kebinasaan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu adalah sebuah kalimat penelusuran jejak — tidak tersisanya apa pun ketika orang menoleh ke belakang. Dan pada Asy-Syu'ara' 26/128-129 telah disebutkan bangunan-bangunan peringatan dan benteng-benteng kaum Ad. Kedua penggambaran itu dapat dibaca bersama-sama: hal-hal yang dibangun itu disangka kekal.

Dan pada akhir ayat keenam puluh enam sapaannya berubah: inna rabbaka — "Tuhanmu".

Di dalam kisah itu, di tengah penceritaan dengan persona ketiga, tiba-tiba pembicaraan berpaling kepada Nabi. Ini adalah sebuah teknik yang dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan) dan ia telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks.

Dan pemilihan nama-namanya harus dicatat: Al-Qawiyyul-ʻAzīz. Sifat yang menonjol pada Samud adalah kekuatan (memahat rumah dari gunung-gunung — Asy-Syu'ara' 26/149). Nama yang disebut pada penutupnya pun adalah nama kekuatan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: surah ini menutup setiap kisah dengan sebuah nama yang sesuai dengan pokok kisah itu. Ini adalah sebuah pilihan yang berbeda dari meterai tetap Asy-Syu'ara' (setiap kali al-ʻazīzur-raḥīm).

Dan hal itu dapat diverifikasi dalam bentuk tabel:

Empat kisah, empat pasang nama yang berlainan. Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.