Hud ayat 71-73

Wamraʼatuhū qāʼimatun fa-ḍaḥikat fa-basysyarnāhā bi-Isḥāqa wa min warāʼi Isḥāqa Yaʻqūb · Qālat yā wailatā a-alidu wa ana ʻajūzun wa hāżā baʻlī syaikhā, inna hāżā la-syaiʼun ʻajīb · Qālū a-taʻjabīna min amrillāh, raḥmatullāhi wa barakātuhū ʻalaikum ahlal-bait, innahū ḥamīdun majīd

"Istrinya sedang berdiri; lalu ia tertawa. Maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang Ishaq, dan sesudah Ishaq tentang Yaqub. · Ia berkata: 'Aduhai celaka aku! Akan melahirkankah aku padahal aku seorang perempuan tua dan suamiku ini pun sudah lanjut usia? Sungguh ini adalah sesuatu yang sangat mengherankan!' · Mereka berkata: 'Apakah engkau merasa heran terhadap urusan Allah? Rahmat Allah dan keberkahan-Nya tercurah atas kalian, wahai ahli rumah ini! Sesungguhnya Dia Maha Terpuji lagi Mahamulia.'"

Akar ض-ح-ك: tertawa. Akar ini telah dibahas pada 'Abasa 80/39 (ḍāḥikatun mustabsyirah) dan An-Najm 53/43 (wa annahū huwa aḍḥaka wa abkā).

Mengenai makna kata kerja itu di sini terdapat perbedaan pendapat. Saya sajikan dengan tabel:

Penjelasan ketiga diriwayatkan dengan penisbatan kepada para ahli bahasa; sebagian ahli bahasa menolak makna ini. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan mengenai urutan tertawanya pun ada sebuah persoalan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan. Urutan lafal ayatnya adalah A; B diusulkan untuk menjelaskan sebab tertawanya. Saya tidak memaksakan pilihan.

Ayat itu memberikan sebuah rincian: perempuan itu sedang berdiri. Adapun di dalam Az-Zariyat fa-aqbalatimraʼatuhū fī ṣarrah — "ia datang dengan menjerit".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya catat perbedaan kedua surah itu: di dalam Az-Zariyat ada gerak (ia datang), di dalam Hud ada sikap berdiri (sedang berdiri). Kedua penggambaran itu mungkin saja memperlihatkan dua saat dari adegan yang sama; saya tidak memaksakan sebuah pilihan.

Yā wailatā adalah sebuah pola seruan dalam bahasa Arab yang memberitakan keterkejutan atau keheranan. Kata demi kata ia berarti "aduhai celaka aku", tetapi dalam pemakaiannya ia lebih merupakan sebuah seruan keheranan daripada sebuah doa keburukan.

Pola ini muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an (Al-Furqan 25/28 — yā wailatā laitanī lam attakhiż fulānan khalīlā; Al-Kahf 18/49; Al-Ma'idah 5/31). Ia telah dibahas pada Al-Furqan.

Dan perbedaan pemakaiannya di sini harus dicatat dan ini adalah sebuah pengamatan kebahasaan: pada tempat-tempat yang lain pola itu memberitakan sebuah penyesalan; di sini ia memberitakan sebuah keheranan. Pola itu sendiri tidak memikul sebuah nilai.

Dan susunan bantahan itu harus dicatat: usia kedua belah pihak sama-sama disebutkan.

Akar ع-ج-ز: menjadi lemah, tidak sanggup mengerjakan sesuatu. ʻAjūz — perempuan tua. Gagasan "ketidaksanggupan" di dalam akar kata itu layak dicatat.

Akar ش-ي-خ: syaikh — laki-laki tua.

Akar ب-ع-ل: baʻl — suami, pasangan. Para ahli bahasa mencatat pula makna kata itu sebagai "pemilik, tuan".

Dan i'rab kata syaikhan adalah sebuah persoalan tata bahasa: ia mansub (sebagai ḥāl), padahal khabar dari kalimat nominal hāżā baʻlī semestinya marfuk. Para ahli bahasa menjelaskannya sebagai ḥāl: "ini suamiku, dalam keadaan sudah lanjut usia." Ini adalah sebuah catatan tata bahasa.

Akar ع-ج-ب: merasa heran. Akar ini telah dibahas pada Qaf 50/2 (bal ʻajibū) dan pada Ar-Ra'd 13/5 (wa in taʻjab fa-ʻajabun qauluhum). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kedua kemunculan akar itu berada di dalam percakapan yang sama:

Jawaban itu mengembalikan kata yang dipakai pertanyaan itu sendiri. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan penetapan yang dicatat pada Ar-Ra'd berlaku pula di sini: "Di dalam Ar-Ra'd keheranan itu dikembalikan kepada lawan bicara." Di dalam Hud pun ada teknik yang sama: kata kerja merasa heran dipulangkan kepada orang yang merasa heran.

Dan isi jawaban itu harus dicatat: jawaban tersebut memberikan bukan sebuah penjelasan, melainkan sebuah kerangka — min amrillāh. Yakni yang diceritakan bukanlah bagaimana peristiwa itu akan terjadi; yang dikatakan adalah urusan siapa ia.

Rangkaian ahlal-bait di sini muncul sebagai sebuah seruan: "wahai ahli rumah ini".

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): rangkaian ini muncul pada satu tempat lagi di dalam Al-Qur'an (Al-Ahzab 33/33) dan di sana, sepanjang sejarah, telah dijalankan perdebatan-perdebatan antarmazhab tentang siapa saja yang tercakup di dalamnya. Ayat itu telah dibahas pada Al-Ahzab. Dalam tafsir ini tidak diambil pihak.

Yang menjadi bagian di sini adalah ini: pada Hud 11/73 sapaannya terang — yang dimaksud adalah rumah Ibrahim. Dan kata gantinya berbentuk jamak maskulin: ʻalaikum — padahal orang yang disapa adalah seorang perempuan. Yakni sapaan itu mencakup bukan seorang pribadi, melainkan sebuah rumah. Ini adalah sebuah catatan tata bahasa.

Akar ح-م-د: pujian. Akar م-ج-د: kemuliaan, ketinggian, keluasan. Para ahli bahasa menjelaskan majd dengan "melimpah dan tingginya sesuatu".

Kedua nama itu di sini datang sesudah sebuah berita gembira. Hal ini selaras dengan garis surah ini yang menutup setiap kisah dengan nama-nama yang sesuai dengan pokoknya (telah ditabelkan di atas).