Hud ayat 74-76

Fa-lammā żahaba ʻan Ibrāhīmar-rauʻu wa jāʼathul-busyrā yujādilunā fī qaumi Lūṭ · Inna Ibrāhīma la-ḥalīmun awwāhun munīb · Yā Ibrāhīmu aʻriḍ ʻan hāżā, innahū qad jāʼa amru rabbika wa innahum ātīhim ʻażābun gairu mardūd

"Ketika rasa takut itu telah hilang dari Ibrahim dan berita gembira itu telah datang kepadanya, ia pun mulai berbantah-bantahan dengan Kami tentang kaum Lut. · Sesungguhnya Ibrahim benar-benar seorang yang sangat penyantun, sangat mengeluh pilu, lagi selalu kembali [kepada Tuhannya]. · 'Wahai Ibrahim! Berpalinglah dari hal ini. Sungguh perintah Tuhanmu telah datang. Dan sungguh, kepada mereka akan datang azab yang tidak dapat ditolak.'"

Ketiga ayat ini menegakkan salah satu perbandingan yang paling menarik perhatian di dalam surah ini — dan mungkin di dalam seluruh indeks. Ia perlu dibahas secara terperinci.

Akar ini adalah tulang punggung Gafir (Al-Mu'min) dan di sana lima kemunculannya telah ditabelkan. Makna konkret akar itu — memilin tali dengan kuat, membanting lawan dalam gulat — telah dibahas pada Al-Baqarah 2/197. Dan pada Al-Kahf 18/54 ia dinamai sebagai ciri manusia yang paling menonjol (wa kānal-insānu akṡara syaiʼin jadalā). Pada Ar-Ra'd 13/13 pun akar itu telah muncul (wa hum yujādilūna fillāh).

Ukuran yang dicatat di dalam Gafir adalah ini, dan saya bawa ke sini sebagaimana adanya:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah itu memperlakukan pengingkaran bukan sebagai sebuah pemikiran, melainkan sebagai sebuah sikap dalam berbantah. Dan pada ayat keempat diberikan ukurannya: bi-gairi sulṭānin atāhum — tanpa sebuah dalil yang sampai ke tangan mereka. Yakni yang dicela bukanlah perbantahan itu sendiri, melainkan dijalankannya tanpa sandaran.

Dan Hud 11/74 adalah pembenaran yang paling kuat bagi ukuran tersebut. Sebab di sini seorang nabi berbantah-bantahan dengan Allah dan ia tidak dicela.

Saya letakkan kedua teks itu berdampingan. Semua barisnya adalah data teks:

Ini adalah salah satu perbandingan yang paling kuat di dalam indeks dan ia terbaca sepenuhnya dari teks.

Dan kesimpulan yang keluar darinya saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran tabel di atas:

Al-Qur'an tidak mencela perbantahan sebagai sebuah perbuatan. Yang dicela di dalam Gafir adalah perbantahan yang dijalankan tanpa sandaran dan untuk menggugurkan kebenaran (wa jādalū bil-bāṭili li-yudḥiḍū bihil-ḥaqq — 40/5). Adapun di dalam Hud, perbuatan yang sama adalah seorang manusia yang menyela demi sebuah kaum yang akan dibinasakan — dan ayat itu meletakkan tiga sifat pujian tepat sesudah perbuatan tersebut.

Yakni ukurannya bukan pada perbuatannya, melainkan pada untuk apa dan dengan sandaran apa ia dikerjakan. Ukuran ini telah diberikan Gafir sendiri; Hud memperlihatkannya dengan sebuah contoh.

Dan kapan perbantahan itu dimulai harus dicatat: fa-lammā żahaba ʻan Ibrāhīmar-rauʻu wa jāʼathul-busyrā.

Yakni Ibrahim mulai berbicara untuk orang lain sesudah kegelisahannya sendiri berlalu dan sesudah ia menerima berita gembiranya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kedudukan kedua syarat itu di dalam kalimat. Ayat itu menegakkan pertalian tersebut lalu meninggalkannya; ia tidak menjelaskannya.

Akar ر-و-ع: rasa takut, terkejut. Rauʻ — ketakutan yang mendadak. Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an.

Tempat ayat itu harus dicatat: kalimatnya datang tepat sesudah kata kerja berbantah itu. Yakni ketiga sifat itu diletakkan sebagai alasan bagi perbantahan tersebut.

Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Al-Isra', Al-Hajj, As-Saffat, At-Tur, Al-Fajr).

Makna akar itu: menunda amarah, tidak tergesa-gesa, bersabar padahal ia mampu menjatuhkan hukuman. Para ahli bahasa menganggap kata ini sebagai lawan dari "jahl" (ketergesaan yang marah).

Dan diletakkannya sifat ḥalīm di sini layak dicatat: perbantahan Ibrahim adalah meminta agar hukuman itu ditunda — dan itulah persis ḥilm.

Kata ini dipakai sekali lagi untuk Ibrahim di dalam Al-Qur'an: inna Ibrāhīma la-awwāhun ḥalīm (At-Taubah 9/114). Dan pada Ash-Shaffat 37/101 berita gembira tentang Ishaq diberikan dengan bi-gulāmin ḥalīm — hal itu telah dibahas pada As-Saffat.

Akar ini baru pertama kali diuraikan di dalam indeks pada tempat ini. Kata ini muncul pada dua tempat di dalam Al-Qur'an: di sini dan At-Taubah 9/114.

Sumber akar itu adalah sebuah seruan: أَوْه / آه — "ah". Yakni kata itu berasal dari sebuah bunyi. Bunyi yang sama dan bidang makna yang sama dengan seruan ah dalam bahasa Indonesia.

Dan awwāh berada pada pola mubalagah (faʻʻāl): "yang banyak mengeluhkan ah".

Padanan-padanan yang diberikan kepada kata ini dalam sumber-sumber klasik lebih dari satu dan saya sajikan dengan tabel:

Kelimanya sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi ada satu hal yang akan dicatat dan ini adalah pengamatan kebahasaan: akar kata itu adalah sebuah bunyi, dan bunyi itu adalah bunyi rasa sakit. Tiga padanan yang pertama selaras dengan bunyi tersebut.

Dan tempat kata itu di sini menyokong bacaan saya sendiri dan saya sajikan sebagai sebuah penjelasan: Ibrahim menyela demi sebuah kaum yang akan dibinasakan. Ayat itu menyebutnya "yang mengeluh ah". Yakni sumber perbantahan itu bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah rasa sakit.

Akar ن-و-ب: kembali berulang-ulang ke suatu tempat. Akar ini telah dibahas pada Ar-Rum, Saba', Sad, Asy-Syura, Qaf, Al-Mumtahanah.

Munīb — "yang terus-menerus kembali". Dan para ahli bahasa mencatat kaitan akar itu dengan naubah (giliran): datangnya sesuatu secara berulang.

Dan kata itu akan kembali di mulut Syu'aib sebelum ayat kesembilan puluh tujuh surah ini: wa ilaihi unīb (88). Dua kemunculan, dua nabi. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan ketiga sifat tersebut:

Ketiga sifat itu memandang ke tiga arah yang berlainan, dan ketiganya bersama-sama menjelaskan tindakan seseorang menyela demi orang lain. Ini adalah sebuah penjelasan, bukan sebuah hukum.

Dan perbantahan itu diakhiri dengan sebuah perintah. Susunan perintah itu harus dicatat dan inilah tempat yang paling halus dari ayat tersebut.

Kalimatnya bukanlah sebuah hardikan. Ia terdiri atas tiga bagian:

Dan diberikannya alasan itu harus dicatat: perintah tersebut tidak dibiarkan tanpa sebab.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan saya bandingkan dengan keadaan Nuh:

Kedua adegan itu serupa, tetapi alasannya berbeda dan perbedaan itu terbaca dari teks: Nuh meminta sesuatu yang tidak diketahuinya; adapun Ibrahim menyela terhadap sesuatu yang diketahuinya. Pada yang satu yang kurang adalah pengetahuan, pada yang lain keputusan itu sudah tertutup.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat.

Akar ر-د-د: mengembalikan, memalingkan. Mardūd — isim maf'ul: yang dikembalikan.

Dan ia berpola sama dengan gairu makżūb pada ayat keenam puluh lima: gairu + isim maf'ul.

Pola yang sama, pada dua kisah. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Al-Qur'an memperlihatkan seorang nabi sedang menyela demi orang lain, dan ia tidak menyebut hal itu sebagai sebuah cacat. Sebaliknya, ia meletakkan tiga sifat pujian tepat sesudah upaya tersebut.

Dan ketika upaya itu dihentikan pun tidak ada hardikan; yang ada adalah sebuah pengetahuan: keputusannya telah dijatuhkan.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan: ayat-ayat itu memisahkan antara telah pastinya sebuah putusan dan sahnya rasa sakit yang dirasakan terhadap putusan tersebut. Yang kedua tidak dicela, sekalipun ia tidak mengubah yang pertama.