Hud ayat 9-11

Wa la-in ażaqnal-insāna minnā raḥmatan ṡumma nazaʻnāhā minhu innahū la-yaʼūsun kafūr · Wa la-in ażaqnāhu naʻmāʼa baʻda ḍarrāʼa massathu la-yaqūlanna żahabas-sayyiʼātu ʻannī innahū la-fariḥun fakhūr · Illallażīna ṣabarū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti ulāʼika lahum magfiratun wa ajrun kabīr

"Dan jika Kami merasakan kepada manusia suatu rahmat dari sisi Kami lalu Kami cabut rahmat itu darinya, ia pasti menjadi sangat putus asa lagi sangat ingkar. · Dan jika Kami merasakan kepadanya suatu nikmat sesudah kesusahan yang menimpanya, ia pasti berkata 'Segala keburukan telah pergi dariku'; sungguh ia sangat congkak lagi sangat membanggakan diri. · Kecuali orang-orang yang sabar dan mengerjakan amal saleh: bagi mereka ampunan dan balasan yang besar."

Dua ayat menceritakan dua keadaan yang berlawanan satu sama lain, dan pada masing-masing diikatkan sepasang sifat.

Dan keempat sifat itu berada pada pola-pola yang memberitakan bukan sebuah keadaan sesaat, melainkan sebuah sikap yang mengendap (faʻūl dan faʻil): yakni keempatnya memberitakan bukan sebuah keadaan yang datang sewaktu-waktu, melainkan sebuah sikap yang mengendap.

Akar ي-أ-س: putus harapan. Yaʼūs — sangat putus asa.

Akar ك-ف-ر: menutupi. Kafūr — sangat ingkar, yakni yang menutupi kebaikan yang telah diterimanya. Inti makna "menutupi" pada akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada ayat kesembilan kedua sifat itu memandang peristiwa yang sama dari dua arah. Yaʼūs memandang ke masa depan (ia tidak akan datang lagi), kafūr memandang ke masa lalu (ia memang tidak pernah datang).

Akar ف-ر-ح: bergembira; dan menjadi congkak. Kata ini di dalam Al-Qur'an dipakai baik dalam arti yang positif maupun yang negatif; dalam pemakaiannya yang negatif, fariḥ adalah kegembiraan yang kehilangan ukuran. Akar ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/76 (lā tafraḥ innallāha lā yuḥibbul-fariḥīn).

Akar ف-خ-ر: membanggakan diri, menyombongkan diri. Fakhūr — yang banyak membanggakan diri. Akar ini telah dibahas pada Al-Hadid 57/23 (mukhtālin fakhūr).

Dan susunan perkataan yang diucapkan pada ayat kesepuluh layak dicatat.

Orang itu tidak mengatakan "Allah telah melenyapkan segala keburukan dariku". Ia mengatakan "Segala keburukan telah pergi dariku". Kata kerjanya lazim (tak berobjek) dan fa'ilnya adalah as-sayyiʼāt; di dalam kalimat itu tidak ada pelaku.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah susunan kata kerja yang tak berobjek itu: perginya kesusahan itu diceritakan seolah-olah terjadi dengan sendirinya. Dan sifat yang datang sesudahnya (fakhūr — yang membanggakan diri) mengisi kekosongan itu: yang menempati tempat pelaku adalah orang itu sendiri.

Dan lawannya ada di dalam surah ini: pada kalimat yursilis-samāʼa ʻalaikum midrārā (52) yang diucapkan Hud kepada kaumnya, pelakunya terang.

Ayat kesebelas mengecualikan kedua daftar sifat itu sekaligus.

Dan pengecualian itu punya dua syarat: ṣabarū dan ʻamiluṣ-ṣāliḥāt.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah isi kedua ayat itu: kekeliruan pada ayat kesembilan dilakukan dalam kehilangan, yang pada ayat kesepuluh dalam perolehan. Syarat pertama pengecualian itu (sabar) berpadanan dengan kehilangan, yang kedua (amal) dengan perolehan. Ini adalah sebuah penjelasan, bukan sebuah hukum.

Dan kata ṣabr akan kembali pada tulang punggung surah ini: pada ayat keempat puluh sembilan kepada Nabi akan dikatakan faṣbir, pada ayat keseratus lima belas akan dikatakan waṣbir.