Hud ayat 12

Fa-laʻallaka tārikun baʻḍa mā yūḥā ilaika wa ḍāʼiqun bihī ṣadruka an yaqūlū lau lā unzila ʻalaihi kanzun au jāʼa maʻahū malak, innamā anta nażīr, wallāhu ʻalā kulli syaiʼin wakīl

"Boleh jadi engkau akan meninggalkan sebagian dari apa yang diwahyukan kepadamu dan dadamu menjadi sempit karenanya, lantaran mereka berkata 'Mengapa tidak diturunkan kepadanya sebuah perbendaharaan, atau datang bersamanya seorang malaikat?' Engkau hanyalah seorang pemberi peringatan; dan Allah-lah yang memikul tanggungan atas segala sesuatu."

Partikel laʻalla muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an dalam kalimat yang tertuju kepada sang utusan dan hal itu telah dibahas di dalam indeks: Asy-Syu'ara' 26/3 (laʻallaka bākhiʻun nafsak) dan Al-Kahf 18/6 (fa-laʻallaka bākhiʻun nafsaka ʻalā āṡārihim asafā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat dan ia tajam:

Asy-Syu'ara' dan Al-Kahf berbicara tentang kesedihan; Hud berbicara tentang sebuah perbuatan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berita ketiga ayat itu: bersedih adalah sebuah keadaan batin; meninggalkan sebagiannya adalah sebuah keputusan penyampaian. Hud menamai satu langkah di seberang desakan yang sama.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): kalimat itu tersusun dalam bentuk sebuah kemungkinan dan bukanlah pemberitaan tentang sesuatu yang telah terjadi. Lazim diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik bahwa ayat ini dibaca bukan sebagai sebuah kekurangan yang telah terjadi, melainkan sebagai terpotongnya jalan bagi sebuah desakan yang mungkin terjadi. Dalam tafsir ini batas yang sama dipertahankan.

Akar ض-ي-ق: kesempitan. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/13 (wa yaḍīqu ṣadrī) dalam bantahan Musa, dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbandingan kedua tempat itu layak dicatat:

Dua nabi, organ yang sama, akar yang sama. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pola kata itu harus dicatat: bukan ḍāʼik, melainkan ḍāʼiqun bihī ṣadruk. Yakni yang menyempit bukanlah engkau, melainkan dadamu; dan yang menyempitkannya adalah bihī — bukan wahyu itu sendiri, melainkan pemikulannya. Ini adalah pengamatan atas susunan kata.

Dan kaitannya dengan ayat kelima telah ditabelkan di atas: dada lawan bicara dilipat, dada sang utusan menyempit.

Dua tuntutan: perbendaharaan dan malaikat.

Kedua tuntutan ini telah dibahas bersama-sama pada Al-Furqan 25/7-8 (lau lā unzila ilaihi malakun fa-yakūna maʻahū nażīrā · au yulqā ilaihi kanzun). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan jenis tuntutan itu harus dicatat: keduanya memandang kepada kedudukan sang utusan, bukan kepada apa yang dikatakannya. Keluarga yang sama telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/111 (a-nuʼminu laka wattabaʻakal-arżalūn) dan pada Az-Zukhruf 43/31 (rajulin minal-qaryataini ʻaẓīm).

Pola qaṣr (pembatasan): innamā.

Batas ini telah ditabelkan pada banyak tempat di dalam indeks (Al-Qasas 28/56, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8, Luqman 31/23, Az-Zumar 39/41, Al-Ahqaf 46/35, Ar-Ra'd 13/7). Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian di sini adalah paruh kedua kalimat itu: wallāhu ʻalā kulli syaiʼin wakīl.

Akar و-ك-ل: menyerahkan sebuah urusan kepada pihak lain, melepaskannya dengan penuh percaya. Wakīl — yang memikul urusan itu.

Dan kata ini akan kembali pada ayat terakhir surah ini dalam bentuk perintah: wa tawakkal ʻalaih (123). Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan akan ditabelkan pada bagian penutup.