وَرَٰوَدَتْهُ ٱلَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلْأَبْوَٰبَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ إِنَّهُۥ رَبِّىٓ أَحْسَنَ مَثْوَاىَ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ
Wa rāwadathullatī huwa fī baitihā ʻan nafsihī wa gallaqatil-abwāba wa qālat haita lak · Qāla maʻāżallāhi innahū rabbī aḥsana maṡwāya innahū lā yufliḥuẓ-ẓālimūn
"Perempuan yang di rumahnya ia tinggal mendesaknya untuk menundukkan dirinya; perempuan itu menutup rapat pintu-pintu dan berkata: 'Marilah!' Ia menjawab: 'Aku berlindung kepada Allah! Dia adalah tuanku, ia telah memperlakukanku dengan baik. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung.'"
Pada bagian ini, sesuai metode (Metode), saya berjalan hanya dengan lafal yang diberikan Al-Qur'an. Dalam tafsir-tafsir klasik dan kitab-kitab kisah, banyak sekali rincian dituturkan di sekitar adegan ini; sebagian besarnya bersumber dari Israiliat dan tidak ada padanannya di dalam Al-Qur'an. Nama perempuan itu, keadaan kamarnya, percakapan tambahan yang berlangsung di dalam adegan itu — tidak satu pun ada di dalam Al-Qur'an, dan semuanya tidak akan dipakai dalam tafsir ini.
Akar ر-و-د dan rangkaian ini telah diurai secara terperinci pada Al-Qamar 54/37 (wa laqad rāwadūhu ʻan ḍaifihī). Yang dicatat di sana:
Akar: ر-و-د. Makna konkretnya: pergi dan kembali untuk mencari sesuatu, berkeliling. Rād — perintis yang mencari padang rumput. Rāʼid — orang yang dikirim atas nama kaumnya untuk mencari tempat. Irādah — menghendaki; menuju ke arah sesuatu. Kata kerjanya berada pada pola bab III (mufāʻalah): rāwada. Bab ini menunjukkan kesinambungan dan pemaksaan timbal balik: bukan menghendaki sekali, melainkan menghendaki dengan mendesak, berkali-kali. Dan kunci pola itu adalah partikelnya: عَنْ. Rāwada fulānan ʻan syaiʼin — berusaha membuat seseorang melepaskan sesuatu, mendesak untuk mencabutnya dari hal itu.
Saya bersandar pada pembahasan itu, dan di sini saya hendak menghimpun tiga lapisan makna akar tersebut, sebab kehalusan kata ini menentukan keseluruhan adegan ini:
| Lapisan | Dari mana ia datang | Apa yang ditambahkannya kepada adegan |
|---|---|---|
| Kelembutan | Rāʼid — perintis yang mencari padang rumput; ia maju bukan dengan paksaan, melainkan dengan mencari | Keinginan itu ditegakkan bukan sebagai pemaksaan yang terbuka, melainkan dengan mendekat |
| Pengulangan | Bab III (mufāʻalah) — bukan sekali jadi, melainkan terus-menerus | Bukan satu saat saja, melainkan sebuah proses yang berulang |
| Pencabutan | Partikel ʻan — memisahkan dari sesuatu | Sasarannya adalah mengeluarkan orang itu dari tempat ia berada |
Dan pada An-Najm 53/29-30 bentuk irādah dari akar yang sama telah dibahas: pada akarnya, irādah memikul gagasan mencari. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Sebaran kata kerja ini di dalam surah harus dicatat — ia muncul lima kali dan dalam dua lapangan yang berbeda:
| Ayat | Ungkapan | Siapa | Apa yang dikehendaki |
|---|---|---|---|
| 23 | Rāwadathu … ʻan nafsihī | Nyonya rumah | Diri orang itu sendiri |
| 30 | Turāwidu fatāhā ʻan nafsihī | (Penuturan para perempuan di kota) | Sama |
| 32, 51 | Rāwadtuhū ʻan nafsihī | Pengakuan perempuan itu sendiri | Sama |
| 61 | Sanurāwidu ʻanhu abāh | Saudara-saudaranya | Mencabut saudara itu dari ayahnya |
Ayat keenam puluh satu layak dicatat: kata kerja yang sama, dengan partikel yang sama, dipakai untuk perkara yang sama sekali lain — usaha meyakinkan sang ayah agar mengirim anaknya. Jadi di dalam surah ini kata tersebut tidak memikul penilaian akhlak: ia menamai sebuah bentuk desakan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah beradanya kedua pemakaian itu pada pola yang sama.
Dan kehalusan susunan katanya ada di sini: ayat ini tidak menyebut perempuan itu dengan namanya ataupun dengan sifatnya. Allatī huwa fī baitihā — "perempuan yang di rumahnya ia tinggal".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk penyifatan yang dipilih: perempuan itu digambarkan menurut kedudukan Yusuf. Dan hal ini meletakkan perkara pokok dalam adegan tersebut ke dalam kalimatnya sendiri: perkaranya adalah orang yang di rumahnya ia tinggal. Memang jawaban Yusuf pun akan menginjak persis titik ini: innahū rabbī aḥsana maṡwāya.
غَلَّقَتِ ٱلْأَبْوَٰبَ — bab II (bukan taqlīl melainkan taksīr): ia menutup pintu-pintu itu rapat-rapat dan satu demi satu. Pola yang sederhana tentulah aglaqa. Pola bertasydid menunjukkan sekaligus kebanyakan (pintunya lebih dari satu) dan kekuatan.
هَيْتَ لَكَ — dalam bahasa Arab ia adalah isim fi'il: "marilah, datanglah". Dalam qiraat kata ini diriwayatkan beberapa perbedaan (seperti hīta, haitu); karena tidak mengubah makna, saya tidak masuk ke rinciannya.
maʻāż (معاذ): tempat berlindung, perlindungan. Maʻāżallāh — "aku berlindung kepada Allah", seperti ungkapan sehari-hari naʻūżu billāh dalam bahasa Indonesia. Di dalam Al-Qur'an ia muncul dari mulut Yusuf: "Maʻāżallāh!" (Yusuf 12/23).
Saya bersandar pada pembahasan itu. Polanya adalah mafʻūl muṭlaq dan kata kerjanya dilesapkan: aʻūżu maʻāżallāh — "aku berlindung dengan perlindungan kepada Allah".
Dan ungkapan yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah: pada ayat ke-79, ketika kepada Yusuf diusulkan agar ia mengambil orang lain sebagai ganti saudaranya. Pada kedua tempat itu, yang ditolak adalah ikut serta dalam sebuah kezaliman. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Kata rabbī dalam kalimat ini telah dibahas pada Al-Fatihah sebagai sebuah catatan kebahasaan:
kata "Rabb" bila berdiri sendiri, tanpa disandarkan kepada apa pun, hanya dipakai untuk Allah. Untuk manusia ia hanya dapat dipakai dengan penyandaran — dalam kisah Yusuf, kata ini muncul ketika ia berkata kepada teman penjaranya "sebutlah aku di hadapan tuanmu" (Yusuf 12/42), tetapi selalu dengan disandarkan kepada sesuatu.
| Bacaan | Siapa rabbī itu |
|---|---|
| 1 | Tuan rumah — "tuanku telah memperlakukanku dengan baik"; alasan penolakannya adalah tidak mengkhianati kepercayaan |
| 2 | Allah — "Tuhanku telah memberiku tempat yang baik"; alasan penolakannya adalah tidak mengingkari nikmat |
Hal berikut layak dicatat dan dapat diverifikasi dari teks: pada ayat kedua puluh satu tuan rumah berkata akrimī maṡwāh. Pada ayat kedua puluh tiga Yusuf berkata aḥsana maṡwāya — kata yang sama, berselang dua ayat. Kesesuaian ini adalah petunjuk (qarīnah) yang menyokong bacaan yang pertama. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai sebuah pilihan.