Al-Isra' ayat 105-109

Wa bil-ḥaqqi anzalnāhu wa bil-ḥaqqi nazal, wa mā arsalnāka illā mubasysyiran wa nażīrā · Wa qurʼānan faraqnāhu li-taqraʼahū ʻalan-nāsi ʻalā mukṡin wa nazzalnāhu tanzīlā · Qul āminū bihī au lā tuʼminū, innallażīna ūtul-ʻilma min qablihī iżā yutlā ʻalaihim yakhirrūna lil-ażqāni sujjadā · Wa yaqūlūna subḥāna rabbinā in kāna waʻdu rabbinā la-mafʻūlā · Wa yakhirrūna lil-ażqāni yabkūna wa yazīduhum khusyūʻā

"Dan Kami turunkan ia dengan kebenaran, dan ia pun turun dengan kebenaran. Dan Kami tidak mengutusmu melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Dan Al-Qur'an itu Kami bagi-bagi agar engkau membacakannya kepada manusia dengan perlahan-lahan, dan Kami menurunkannya secara berangsur-angsur. Katakanlah: 'Berimanlah kepadanya atau jangan beriman.' Sesungguhnya orang-orang yang telah diberi pengetahuan sebelumnya, apabila ia dibacakan kepada mereka, mereka tersungkur bersujud di atas dagu mereka, dan mereka berkata: 'Mahasuci Tuhan kami! Sungguh, janji Tuhan kami pasti terlaksana.' Mereka tersungkur di atas dagu mereka sambil menangis, dan hal itu menambah kekhusyukan mereka."

Kalimat itu memakai rangkaian yang sama dua kali, dan bentuk kedua kata kerjanya berbeda:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: peristiwa yang sama dituturkan dari dua arah — penurunannya dan turunnya. Dan pada kedua kalimat itu ada catatan yang sama: bil-ḥaqq. Yakni tidak ada perubahan, baik pada yang menurunkan maupun di tengah jalan.

Ayat ini memang sudah disebutkan pada Az-Zukhruf 43/77 (innakum mākiṡūn) berkat kata mukṡ — di sana telah dicatat: akar م-ك-ث berarti "tinggal di suatu tempat, menunggu, berlama-lama; berdiam tanpa tergesa-gesa" dan rangkaian ʻalā mukṡin pada Al-Isra' 17/106 telah ditabelkan sebagai "membaca dengan perlahan-lahan, tanpa tergesa-gesa". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada bagian pembuka An-Najm ayat ini telah dikutip sebagai kalimat yang memperlihatkan turunnya Al-Qur'an sepotong demi sepotong. Saya bersandar pula pada pembahasan itu.

فَرَقْنَٰهُ — akar ف-ر-ق: memisahkan, membagi. Akar ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/1 berkat nama surah itu (al-Furqān — yang membuat terpisah) dan telah muncul pada Ad-Dukhan 44/4 (yufraqu kullu amrin ḥakīm). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan pemakaiannya di sini harus dicatat, dan perbedaannya besar:

Akar yang sama, yang satu untuk pekerjaan isinya dan yang lain untuk bentuk teksnya. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: fungsi kitab sebagai pembeda dan turunnya ia sepotong demi sepotong dinamai dengan akar yang sama.

Dan pada Al-Furqan 25/32-33 alasan bagi cara turun ini telah ditabelkan: li-nuṡabbita bihī fuʼādak (meneguhkan hati) dan wa rattalnāhu tartīlā (membacanya dengan perlahan-lahan). Al-Isra' menambahkan alasan yang ketiga bagi gejala yang sama: li-taqraʼahū ʻalan-nās — agar ia dibacakan kepada manusia.

Tiga alasan, tiga pihak yang berbeda. Ini adalah jalinan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan pada Al-Muzzammil 73/4 (wa rattilil-qurʼāna tartīlā) perintah tentang perlahan-lahan yang sama telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu: empat ayat, di seputar tempo yang sama.

"Katakanlah: 'Berimanlah kepadanya atau jangan beriman.'"

Bangun kalimat ini harus dicatat, dan ini adalah mata rantai terakhir dari poros tanggung jawab surah ini.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk perintah itu: kalimatnya berpola perintah, tetapi ia menyodorkan dua pilihan. Dalam bahasa Arab, ini adalah pola yang menunjukkan "tidak dipedulikan".

Dan kaitannya dengan ayat kelima belas dapat ditegakkan: manihtadā fa-innamā yahtadī li-nafsih. Surah ini meringkas asas yang diletakkannya pada ayat kelima belas menjadi satu kalimat, sembilan puluh dua ayat kemudian.

Pola yang sama telah dibahas pada Fussilat 41/40 (iʻmalū mā syiʼtum). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Inilah ayat sujud surah ini (ia diulang pada ayat ke-109).

أَذْقَان — dagu-dagu. Żaqan — dagu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah makna konkret kata itu: ayat ini tidak mengatakan "di atas dahi mereka". Ia mengatakan "di atas dagu mereka" — yakni bagian wajah yang paling menonjol ke depan, tempat yang pertama menyentuh tanah. Sebuah rincian yang memberitakan bahwa tersungkurnya itu tiba-tiba dan tanpa kendali.

Akar خ-ر-ر telah dibahas pada Maryam 19/58 dan 19/90 dan di sana dua pemakaian kata kerja yang sama telah ditabelkan (kharrū sujjadan wa bukiyyā — penghambaan; takhirrul-jibālu haddā — kehancuran). Dan pada Al-Furqan 25/73 ia telah muncul dengan sebuah catatan: lam yakhirrū ʻalaihā ṣumman wa ʻumyānā — "mereka tidak tersungkur atasnya dalam keadaan tuli dan buta."

Kini empat ayat dapat diletakkan berdampingan, dan mata rantainya tertutup:

Dan keselarasan antara Al-Isra' dan Maryam 19/58 layak dicatat: pada keduanya sujud dan tangis disebutkan bersama-sama. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan tambahan khas milik Al-Isra' harus dicatat: wa yazīduhum khusyūʻā — "dan hal itu menambah kekhusyukan mereka."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan surah ini sendiri: kata kerja yazīdu telah dipakai tiga kali di dalam surah dengan sebuah akibat yang negatif (41, 60, 82) — terkejut lalu lari menjauh, kedurhakaan, kerugian. Ayat keseratus sembilan memakai kata kerja yang sama untuk pertama kalinya dengan sebuah akibat yang positif.

Kata kerja yang sama, lima kali — dan kemunculan yang terakhir berbalik arah. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia mengonkretkan asas pada ayat kedelapan puluh dua (teks yang sama, dua hasil).

خُشُوع — akar خ-ش-ع: merendah, tunduk, meredanya suara. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Mu'minun 23/2 (allażīna hum fī ṣalātihim khāsyiʻūn) — di sana cabang akar berupa "tanah yang kering dan merosot" pun telah dicatat — dan telah dibahas pada Al-Baqarah 2/45 (wa innahā la-kabīratun illā ʻalal-khāsyiʻīn). Saya bersandar pada pembahasan itu.