Al-Isra' ayat 78-79

Aqimiṣ-ṣalāta li-dulūkisy-syamsi ilā gasaqil-laili wa qurʼānal-fajr, inna qurʼānal-fajri kāna masyhūdā · Wa minal-laili fa-tahajjad bihī nāfilatan lak, ʻasā an yabʻaṡaka rabbuka maqāman maḥmūdā

"Laksanakanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam, dan bacaan pada waktu fajar. Sungguh, bacaan pada waktu fajar itu disaksikan. Dan pada sebagian malam, bertahajudlah dengannya sebagai ibadah tambahan yang khusus bagimu. Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji."

دُلُوك — akar د-ل-ك: tergelincir, condong; dan juga menggosok. Mengenai apa yang ditunjukkan kata ini di sini ada perbedaan pendapat:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

غَسَق — akar غ-س-ق: memekatnya kegelapan, mengalirnya kegelapan. Akar ini telah dibahas pada Al-Falaq 113/3 (wa min syarri gāsiqin iżā waqab). Saya tidak mengulanginya di sini.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): dalam sumber-sumber fikih klasik, ayat ini dipakai sebagai sandaran dalam menetapkan waktu-waktu salat, dan ada perbedaan rincian di antara mazhab-mazhab. Dalam tafsir ini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan; apa yang dikerjakan ayat itu menurut lafalnya adalah menyambungkan ibadah kepada gerak matahari.

Dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak memberikan sebuah jam. Ukurannya adalah langit itu sendiri. Hal ini selaras dengan kerangka yang ditegakkan pada ayat kedua belas (li-taʻlamū ʻadadas-sinīna wal-ḥisāb) — surah ini telah memperlihatkan sarana untuk mengukur waktu di sana; di sini sarana itu disambungkan kepada sebuah ibadah.

Pemakaian kata ini di sini layak dicatat: qurʼān di sini bukanlah nama sebuah kitab, melainkan masdar yang bermakna "bacaan".

Akar ق-ر-أ telah diurai secara terperinci pada Al-'Alaq 96/1. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan surah ini memakai akar tersebut pada beberapa tempat: 14 (iqraʼ kitābak), 45 (wa iżā qaraʼtal-qurʼān), 71 (yaqraʼūna kitābahum), 78 (qurʼānal-fajr), 93 (kitāban naqraʼuh), 106 (li-taqraʼahū ʻalan-nās).

Enam kemunculan, dan apa yang dibaca berbeda pada setiap kalinya: catatan amal, Al-Qur'an, buku catatan, salat, kitab yang dituntut, penyampaian. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perbuatan membaca adalah sebuah tindakan yang berulang di dalam tenunan surah ini.

مَشْهُودًا — "yang disaksikan, yang ada saksinya". Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan tentang milik siapa kesaksian itu; saya tidak masuk ke dalam rinciannya dan saya tidak menumpuk riwayat. Catatan lafal ayat itu adalah ini: bacaan pada waktu itu adalah waktu yang bersaksi.

نَافِلَة — akar ن-ف-ل: kelebihan yang ditambahkan di atas yang pokok. Nafal — rampasan perang (yang diberikan melebihi bagian pokok).

Dan catatannya harus dicatat: laka — "khusus bagimu". Para ahli bahasa menjelaskan catatan ini sebagai bahwa putusan itu khusus bagi Nabi; dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan pula adanya perbedaan tentang hal itu. Saya tidak menegakkan kesimpulan fikih.

تَهَجَّدْ — akar ه-ج-د: menurut catatan para ahli bahasa, akar ini dapat bermakna sekaligus tidur dan meninggalkan tidur (termasuk akar yang berlawanan makna). Bab V di sini menunjukkan "meninggalkan tidur lalu bangun".

Pada Al-Muzzammil 73/1-6 bangun malam telah dibahas secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

مَقَامًا مَّحْمُودًا — "tempat yang terpuji."

Apa yang ditunjuk rangkaian ini telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik dan penjelasan-penjelasannya diriwayatkan. Saya tidak masuk ke dalam rinciannya dan saya tidak menetapkan putusan yang pasti — sikap yang sama telah dianut pada Maryam 19/57 (wa rafaʻnāhu makānan ʻaliyyā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Tetapi sebuah data teks dapat dicatat: ia datang dengan kata kerja ʻasā — yakni berpola sama dengan ʻasā rabbukum an yarḥamakum pada ayat kedelapan. Surah ini memakai kata kerja yang menunjukkan harapan itu pada dua tempat: yang satu untuk sebuah kaum, yang lain untuk Nabi.